弘道录卷之九
仁
朋友之仁
《通书》：周子曰：道高德厚，教化无穷，实与天地。参而四时同，其惟孔子乎。道高如天者，阳也。德厚如地者，阴也。教化无穷如四时者，五行也。孔子其太极乎。
录曰：此万世宾师之分，与尧舜同其尊荣。故宰我曰：夫子贤於尧舜。子贡曰：自生民以来，未有孔子，未尝直拟之以太极也。果有说乎。夫《易》更三圣图，始濂汉发先天后天之蕴奥者，孔子也。发孔子太极之蕴奥者，周子也。是故太极之未判也，混於不识不知之中，而极乎无声无臭之妙。而其已判也，立乎形气未具之先，而行乎形气已具之内，实造化之枢纽，品汇之根抵也。孔子何以为太极乎。方其未发也，仁义礼智之性混然在中，无所不有。及其已发也，中正和乐之德随感而应，无乎不宜，实一诚之权舆万化之崇钥也。就其光辉发越而言，天以阳生万物，其道显矣；而圣人仰之弥高，钻之弥坚，何有所穷尽乎。自其静深有本而言，地以阴成万物，其德微矣；而圣人肫肫，其仁渊渊，其渊何有所止极乎。四时行焉者，春夏秋冬也。于以四教者，文行忠信也。其所以因村而笃，物各付物，五行之生各一，其性也。是故合而言之，全具乎夫子之身，万物统体，一太极也。分而言之，曲成於物物之由，一物各具，一太极也。而所以贤於尧舜者，正以其教化之无穷也。所以自生民来未有者，亦以其道德之高厚也。言虽殊而理合辙，三子者一而已矣。
颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
录曰：此孔门言仁之始，所谓彻上彻下故也。夫天下归仁，尧舜之事业也。无一人不得其所，无一物不在性分之内，所谓放之则弥六合也。克己复礼者，圣贤之全功也。无一念不合于天，无一事不中乎礼，所谓卷之则退藏于密也。此仁道之极致，心学之渊微，人所不知而已。独知之人所不能而己独能之，何有待於外哉。夫子之告颜渊，无复有余蕴矣。苟使好高者遑遑於四灵九有，卑近者规规於未纯未尽。哲哉，颜氏之子乎，而能请问其目焉。夫允恭者，尧；允塞者，舜。克其类，自视听言动始也。故先明四目，达四聪，而后能动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则。夫子之答，有自来矣。不徒问仁而铃请其目，不徒请目而能事斯语，颜氏之子其以上圣为己任乎。不然何以曰：舜，何人也；予，何人也。有为者亦若是。
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则曰月至焉而已矣。
录曰：愚观孔门劝励之实，万世敦笃之诲。今去圣人千八百年，犹可以自最也。夫三月不违者，非以天道小变之节过此而不由也；日月至焉者，亦非今曰进而至明日退而不及也。盖以颜子之深潜纯粹，终日不违，既竭吾才，卓尔所立，至於三月之久，纯乎天理之全，如之何，其可及也。其余或颖悟几于颜子，而择善未精，德行同於一科，而美大未至；或一曰之间，清明纯粹，天圣昭融；或一月之问，不远而复，无所祇悔。虽未能中心安仁，次非君子而不仁者矣。此圣人之深意，非有所贬损於其问也。
子曰：贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。贤哉，回也。
录曰：此可见三月不违仁也。夫草食非旦夕之移，陋巷匪一时之事。人维不堪其忧，故不能久而安焉。回也，天理昭融，私欲静尽，方且心广体胖而忘其贫，见大心泰而无不足。故曰：不改其乐也。此与未若贫而乐之乐字同意，善学者合而观之可也。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。
录曰：此孔颜之分别，未达一问者也。夫所谓不改其乐，有时或未然矣。乐亦在其中，则混然天理不可为穷尽，不可为方体，其实无太相悬也。
孔子曰：自吾有回，门人曰益亲。
录曰：所谓曰益亲者，非相观而善，相率景从之谓也。盖语之不惰，则罄咳不为费辞；无所不悦，则切忆不为虚语。吾见其进，未见其止，安得不为之。畅然退而省其私，亦足以发安得不为之豫悦。所谓不亦乐乎者，如此。此循循善诱，不得不为之曲尽，而视予犹父，亦有所不能目己者矣。岂不日益亲乎。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎。非夫人之为恸而谁为。
录曰：颜渊死，天不爱道也。鲁西狩获麟，地不爱宝也。皆足以致夫子之恸也。
颜渊死、子曰：噫。天丧予。天丧予。
录曰：圣人之身，斯道之所系也。道在不言身，身在不言道。今道无传，是已无予也。然则，圣人亦岂遽然自谓万世叉尊从之哉。天丧予者，爱道之至也。万世尊崇者，慕道之真也。道在於万世，圣人犹不死也。此可见颜子系道之重，师友关仁之切，以为五伦之末盖不究乎此也。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！
录曰：此可见曾子之确也。夫请事斯语，优为之者也。仁以为己任，固执之者也，上智之资。故曰：明睿学智之资。故曰：弘毅其致一而已矣。
仲兮问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。仲兮曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
录曰：夫子常称雍也，可使南面。故告以出门使民，皆南面之事也。今因此言以想仲兮之形容，尚可见其为人之楷范，况亲炙其宽洪简重之度者乎。圣门若回，若雍，皆居德行之科者，以此言始闻而心解，力可到而践行，虽欲不请事不可得也。
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？
录曰：夫仁者，佞之反。佞者，仁之病。以雍之敬，以持己恕，以及物内外，以无怨矣。故或人之言如此，盖当时之人亦知仁是好事。若兼有口才，便不可及，非是惜之也。又世俗以佞为才，而不知其不可。若如有德者爻有言，则非佞矣。故夫子再言焉用佞，以深晓或人，其曰不知其仁。即如孟武伯问由求所对之语，亦非不许其仁也。读者其致思焉。
司马牛问仁，子曰：仁者，其言也认。其言也认，斯谓之仁矣乎。曰：为之难，言之得无认乎。
录曰：牛之再问，非无为也。彼方见颜冉所告，皆切己敦笃之论。而己之所告，乃言语辞气之间，然不知非礼勿言，克复之条目为仁之切要乎。非但为多言而躁，故发此也。苟能谨於言而不放，以达於耳目，周身之间念念不已，克己复礼端在是矣。惜乎，不闻请事之言，不达为难之旨，徒以多忧多惧，未知为仁由已。此颜冉之学所以为难也欤。
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄不可弃也。
录曰：此於学者最为切近。盖未能如见大宾，叉先自处以恭；未能如承大祭，叉先执事以敬；未能不欲勿施，叉先与人以忠。而夷狄者，深言之也。以迟之粗鄙於门墙，或可勉，於夷狄不可勉也。此夫子深箴其病，与在邦无怨，在家无怨者异矣。
樊迟问仁，子曰：仁者，先难而后获，可谓仁矣。
录曰：愚观孔门问仁之屡者，莫如樊迟而卒未能传道，何也。盖圣门之学，无所为而为之也。闻谋道，不谋食矣；未闻请学稼也，闻耕也，馁在其中矣。未闻请学为圃也，以亲游圣门，犹尚如此。而汉儒董子乃能知正谊不谋利，明道不计功，然则可以寻常视之欤。学者详之。
迟问仁，子曰：爱人。．问知，子曰：知人，樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也，吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰：富哉言乎！．舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。
录曰：愚观子夏之言，非但发夫子所未发，千古之下真不能违也。夫有天下者，所以叉於举直错枉，何哉。盖是非邪正，每每相反。邪者进，则正者变而为邪；正者进，则邪者化而为正，其几不容发也。唐有天下，举魏征，而隋俗尽革；宋有天下，举司马光，而熙丰顿改。及其后也，用一林甫而立仗斥远，用一章惇而狎小充廷。夫子之言，其伤鲁之无错乎。不然，何倦倦复以告哀公也。但其旨意宏深而不露，含畜而不尽。而门墙之英交相论难，卒以发明。厥后，商也曰益，迟也无闻。然则达与未达之间可以次，进与不进之几欤。
子贡曰：如有博施於民，而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事於仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
录曰：子贡之质，几於上智而不能优入圣域者，从事高远也。曾子之资，限於才鲁而能卒传道绕者，能近取譬也。当时问者多矣。举其事，设其词，似於中有所得也，而不知文可博，施不可博；爱可泛，仁不可泛。子贡之学，盖有得於博而无及於约，宜乎泛而不切也。夫欲立者，卓尔之谓也；欲达者，跃如之谓也。二者，皆所以约之於礼也。以是为防，后世犹有博爱言仁者。然则非原道之失也，因文见道之失也。因
文见道，谓之不能约礼也。亦宜。
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
录曰：赐於是时，盖已觉今是而昨非矣。故又问为仁。若所谓请事语也。夫己欲立而立人，己欲达而达人，非率尔之谓也。有大夫之贤，诱掖奖劝之於其上；有士之仁，熏陶渐染之於其下；则不觉卓然而立，豁然而达矣。不然独立无助焉。能率人孤陌寡闻，何以表物。此，余小子今曰之深惧，求其事与友而不得者也。
孟武伯问：子路，仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，何如。子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
录曰：武伯，懿子之子，鲁大夫之从政者也。其所谓仁，又已有所见，如博施苟难之类。当时子路、冉有、公西、赤仕於其家，观其气相，皆足与有为。故以仁为问，亦知夫子之门以仁为首称也。夫子据实而言，可使治赋，可使为宰，可使傧相，而不可谓仁。盖仁者，本心之全德，圣门不易言也。才者三家之所需，诸子不易得也。既不损三子之真，亦不轻为仁之体。圣人之问对，端可为万世法哉。
子路
