》、《礼》、《春秋》，旁采旧史诸子表年系事，断自唐尧以下，接於《通鉴》之前，勒为一书，名日《通鉴前编》。凡所引，辄加训释，以裁其义，多儒先所未发。既成，以授得人，许谦曰：二帝三王之盛，其微言懿行，宜后王所当法；战国申商之术，其苛法乱政，亦后王所当戒，则是编不可以不着也。当时议者以为：基之清介纯实，似尹和靖；相之高明刚正，似谢上蔡；履祥亲得之二氏，而并充於己者也。
录曰：仁山之论道，原其愚之论小司马乎。太史公明言《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之，贞奈何复补之乎。由是天皇氏、地皇氏、人皇氏、女娲氏、燧人氏、盘古氏、纷纭不一，皆贞门之作俑也。至胡五峰双峰号为儒者，复舛错缪戾，何怪秦博士、梁武帝耶。至少微家塾并载盘古等六氏於前，伏义等八氏於后，总一十四氏，不知孰为三皇，孰为五帝。今当一切削去，以前编为定，可也。
许谦受业金履祥之门，语之曰：士之学，若五味之在和，酝酱既加，则酸咸顿异。子今来见而犹夫人，岂吾之学无以感发予耶。谦闻之惕然，居数年尽得其所传之奥，於书无不读，有不可通，则不敢强；或有未安，亦不苟同也。谓学者曰：学以圣人为准的。然得圣人之心，而后可学圣人之事。其读《诗》，有《名物钞》正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。期观史，有《治忽几微》，仿史家年经国纬之法，起太嗥氏，迄宋元佑司马光卒。盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也。又有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。开门讲学，远而幽冀齐鲁，近而荆扬昊越，皆不惮来受。其教人也，至诚谆悉，内外婵尽。尝曰：己有知，使人亦知，岂不快哉。或有所问难而词不能达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疏入於密微，闻者方倾耳听受，而其出愈真切，惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者为约之，随其材分，成有所得。然独不以科举之文授人，曰：此义利所由分也。笃於孝友，有绝人之行，处世不胶於古，不流於俗。大德中，荧惑入南斗，谦以为灾在昊楚，窃探忧之。是岁大侵，貌瘠加损。或问曰：岂食不足乎。 谦曰：今公私匮竭，道谨相望，吾能独饱邪。其处心盖如此。
录曰：愚观许白云之所忧窃，与今同夫是而不胶於古，不流於俗。盖胶於古，则荧惑之变，不但大侵而已；流於俗，则昊楚之灾，未必切身而已。而不知儒者之心，视天地万物，中国四夷，未之有间，而天道人事，皆吾学问中之所当究。初非应举之文，科目之士所能知也。其伤中国，距夷狄，默与於治忽几微之间；而所以扶世道，振元纲，又切于洞究释老之旨。此所以足任正学之重，而身之安否为斯道之隆替也。
皇明初，赵考古妈谦系出宋秦王六世孙，公烦入元，累世不仕。先生远宗沬泗，近取关问，信道敦笃。洪武初，聘至京师，归而筑考古台，作《声音文字通》一百卷，大阐六经百氏，自谓有精义人神之妙，时人未之许也。惟宋景濂命子仲市受其学，与江西宋季子、天台林公辅、同郡唐愚士信以为然，吏部侍郎侯庸事以师礼。复起至京，廷臣成谓海外圣学未闻，宜用真儒往教，遂授琼州府学教授。既至，作琼台布学范，传授造化经纶图说，集补前圣成书，随物书之，以兴起斯文为己任。虽蛮夷荷戈执戟之徒，向风慕义，而远方从游之士不以梯山航海为惮，若三山郑尚宾，合肥王仲迪，莆田朱伯绍，凤阳孙仲岳，琼台昊文祥，皆宗之。丘文庄公浚信之尤笃，盖琼州自考古之后，始知圣学。文庄始以朱子微言散见於传注语录！学者狞未易求，乃采其精切者，汇为二十篇，作《学的》。又《纲目》以正统为主，如秦隋之未有不可遽夺，汉唐之初有不可遽予者，作《世史正纲》。《家礼》虽得崇本孰实之意，而仪节阙略，作《家礼仪节》。《大学衍义》尚缺治国平天下，乃采经传子史，附以己意，作《衍义》。补四书之着，乃其大者。在太学，一遵李忠文公遗矩，而综理微密。人谓忠文莫及。在大位，务以宽大启上心，忠厚变士习。凡人才进退，政事废举，一惟祖宗旧典是循。预修英庙实录，奋然以于谦被诬之事为言，众始信之，方得从实书其功最。吏部考察以多黜为公，黜者况不敢诉，公深知其弊，言於上曰：唐虞三载考绩，三考黜陆。今有居官未及半载，徒信人言，未必皆实。上深然之。会吏部上当黜者几二千人，劫凡未及三载，及虽经三考，非为贪暴实迹者，俱勿黜。盖信公言也。
录曰：愚观赵考古哄先朝系属自秘，入元不仕，其所着书，自以为精义入神之妙，人亦未之许也。苟非大明当空，崇重真儒，阐扬道学，安能尽信之乎。自是薄海内外成与同文，不旋踵问，有文庄者出，深悟笃信，推而骄之身心，措之事业，以裨我皇明之治。正以见胜国不得与于斯文，而薄海内外蔼然文明，气象岂无自欤。
弘道录卷之五十六 竟
＃１本书原卷前卷后有的未标明卷数，现统一补全。
＃２『仔』原作『子』，今据文义改。
＃３『删』原作『刚』今据文义改。
