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言有象，事有比，其有象比，以观其次。
应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。
象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，
理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。
其钓语合事，得人实也。
得鱼在於投饵，得语在於发端。发端则语应，投饵则鱼来，故日钓语。语则事合，故日合事。明试在於敷言，故日得人实也。
其犹#10张买网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨。虽欲自隐，其道无由，故日钓人之网也。
常持其网驱之，其不#11言无比，乃为之变。
持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比。如此则为之变常易网，更有以勇#12之者矣。
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之，
此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
己反往以求彼，彼叉覆来而就职，则奇策铃申。故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣。
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
谓象比之言，既可以定基，然后重之袭之，反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以尽其情，咸得其实。故事皆不疑也。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫会鬼神本密，今则不能，故日变也。
其变，当也；而牧之，审也。
言既变而当理，然后牧之道审也。
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。
变象比，必有反辞，以还听之。
谓言者於象比有变，叉有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。
欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与，如此则物情可致，无能自隐也。
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤呜于阴，声同叉应。故能以实理相归也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下，
谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下者也。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
动作言默与此出入觔喜怒由此以见其式，
谓动作言默，莫不由情与之出入。至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。
皆以先定为之法则，'
谓上六者皆以先定於情，然后法则可为。
以反求覆观其所托。故用此者，
反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事＇，或论序万物，或分别雄雌也。
虽非其事，见微知类。
谓所言之事虽非时要，然观此可以知微#13，故日见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。
闻其言，则可知其情。故若探人而居其内，则情原叉尽。故量能射意，乃无一失。若合符契，胜蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异於此，故以相况也。
故知之始，己自知而后知人也。
知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。放欲知人铃须自知。
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
我能知己，彼须我知，叉两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合，则理自彰，犹光生而影见。
其察言也不失，若磁石之取缄，舌之取墦骨。
以圣察贤，复何所失。故若磁石之取缄，舌之取翻骨。
其与人也微，其见情也疾。
圣贤相与，其道甚微；不移寸阴，见情甚疾。
如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。
上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳。其相形也，犹圆与方。
未见形，圆以道之；既见#14形，方以事之，
谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之；亦既出港离隐，见形之后，即以方职任之。
进退左右，以是司之。
此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理。故日以是道司之。
己不先定，牧人不正，
方圆进退，若不先定，则於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧，是谓忘情失道。
用事不巧，则操末续颠，圆凿方柄，情道两失，故日忘情失道也。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
己能审定，以之牧人，至德港畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。
内键第三
挞者，持之令固也。得，然后结圆而不离。君臣上下之事道合则远而亲就之不用非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。日进前而不御，遥闻声而相思。分违则 日进前而不御声而相思。事皆有内挞言或有远之而相亲故日皆有内挞，结以道德，之，友，为臣也言上下之交，必内情相有远而亲，近而疏，，情乖则近而疏。去之 反求，素结本始。理契则遥闻去之反求，闻声而思者，皆由内合相待素结本始也。或结以道德，或结以党友货，或结以采色。素结其始。或结以财谓以道德结连於君 臣名为臣，实为师也。谓以友道结连於君鬼谷子卷上结以党王者之臣名实为友也。结以货财结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。
若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。
扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。
内者进说辞，挞者挞所谋也。
说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。
方来应时，以合其谋。
方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。
详思来挞，往应时当也。
详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。
夫内有不合者，不可施行也。
计虑不合於君，则不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。
以变求内者，若管取挞。
以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。
善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。
善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。
而牧人民，见其谋事，知其志意。
既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
谓知之，即与合；未知，即不与合也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。
事有不合者，圣人不为谋也。
不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#
