“以身为天下”（资料图）
讲道地点：古楼观说经台
讲道内容：《道德经》第十三章
讲道方式：（被动性地）答问
听道人员：尹喜及其他好道者
请看《道德经》第十三章经文：
宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
尹喜听老子讲“五色”、“五音”、“五味”、围猎之乐、难得之货而对人的身心产生危害后，引起了前所未有的警觉，他在思考还有没有其它可能影响和危害人身心健康的因素呢？
于是，尹喜便向老子求教：“圣人慈悲！除您讲的那些危害之外，是否还有其他因素也同样影响和危害人的身心健康呢？”
老子看着尹喜等人，严肃地说：“人世间，影响和危害人身心健康的因素多着呢。”
尹喜恳请老子：“圣人慈悲！请您慢慢地给我们讲吧？”
“好吧。”老子回答说：“现在，就谈谈宠辱。”
“圣人慈悲!”尹喜拱手致谢……
老子看着大家，从容地说道：“宠辱若惊，贵大患若身。”得到宠爱或受到屈辱，以至于感到特别不安。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。尹喜听后，求教于老子：“何为宠辱若惊？”
老子回答道：“何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
有一个人听后不明白，起身向老子求教：“圣人慈悲！您老人家讲‘宠为下’，晚辈愚钝，请您开示。”
老子示意此人坐下，然后将目光转向尹喜……
这时，尹喜立刻回答：“圣人慈悲！弟子是这样理解的：为什么得到宠爱或受到屈辱，以至于感到紧张不安？因为得宠者为地位卑下者，所以得到宠爱以至于（为之惊喜而）感到紧张不安，失去宠爱（即受到屈辱）以至于（为之惊恐而）感到紧张不安。这就是说有些人无论是得到宠爱，或是受到屈辱，以至于都感到紧张不安。”
老子听后，微微一笑……
各位：世人以受到屈辱为耻辱而认为“辱为下”——这是客观事实。相反，如果世人以得到宠爱为荣耀而认为“宠为上”——这就没有“透过现象看本质”了。因为得宠者与施宠者，其地位一下一上。下受上之宠爱，表面上看是一件好事，实际上并非如此。盖得宠者为地位卑下者。一个人得宠，就表明这个人地位卑下。所以得宠并不是一件光荣的事。换言之，得宠仍是属于下等的，与“受辱”并没有本质的区别。
当然，不可否定，相对而言“得宠”比“受辱”要好一些。可能正是因为如此，景龙碑及陈景元、李道纯本才将“宠为下”改为“宠为上，辱为下”。在现实社会生活中，也确有人以得到宠爱为荣耀而认为“宠为上”，以受到屈辱为耻辱而认为“辱为下”。
尹喜曾做过官，他有上司，自然受过来自上司的宠辱；同时他有下属，其下属自然也受过他的宠辱。尹喜宦海沉浮多年，见多识广。
尹喜接着求教：“圣人慈悲！何为贵大患若身？”
老子微笑后说道：“何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”
大家听后，有的点头……有的茫然……
这时，有一听者站起来：“圣人慈悲！您讲有些人重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。人们之所以重视大患（即“宠”与“辱”），是因为‘有身’。请问‘有身’是什么意思呢？”
老子先示意这位听者坐下，然后将目光转向尹喜……
尹喜明白老子用意，立刻回答道：“圣人慈悲！弟子以为您讲的‘有身’，是指人患得患失而心中只有自己。换言之，即把自身的利害得失看得太重。‘有身’者，只有‘小我’也。‘无身’，与‘有身’正好相反。若达到‘无身’者，乃‘大我’也。圣人，您是想告诉我等：人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到了不患得患失而心中没有自己（即“无身”）的境界，那么人还有什么忧患呢？”
“善哉！善哉！”老子接着说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”所以，如果崇尚把自身当作天下人者，（也就是使“小我”成为“大我”的人，）就可以把天下寄交给他；如若情愿把自身当作天下人者，（也就是使“小我”成为“大我”的人，）才可以把天下托付给他。
尹喜等人听后，仿佛释然……
老子讲完后，从容地喝了一口清茶，接着抬头望着天空……
尹喜等人跟着仰望天空，只见天上云卷云舒……
各位：本章内容包括两部分。前半部分（开头至“吾有何患”），老子分析了“宠辱若惊”者的根本缘由是因为“宠为下”——得宠者（与受辱者一样）为地位卑下者，所以无论得宠或失宠（即受辱）都“若惊”也。接着，老子在此基础上又进一步分析了“贵大患（即宠辱）若身”的根本原因——是由于“有身”，即心中只有自身；换言之，心中有“小我”。
后半部分（“故贵以身为天下”，至结束），老子主张“以身为天下”——即主张“大我”，并指出如果能够“贵以身为天下者”、“爱以身为天下者”，就可以将天下寄托给他。
本章旨在教人宠辱不惊，并达到“以身为天下”的崇高精神境界。
各位：“贵以身为天下”，是本章闪耀着光芒的警句。“贵以身为天下”者，是将“小我”融入“大我”，就是像一滴水融入大海一样。一滴水融入大海，它就没有干枯的危险；一个人融入社会（与社会合而为一），他就没有个人宠辱得失之烦恼了，他对此会采取一种超然的态度，不患得患失，达到“宠辱不惊”（或“宠辱皆忘”）的境界。
倘若人“贵以身为天下”，他心中的荣辱得失必将是——以天下兴为荣，以天下衰为辱；以天下强为得，以天下弱为失。人有如此之荣辱得失，乃天下人之大幸也。这样的人，方可将天下托与之！
纵观往事，有人因受辱若惊，而不幸含愤离世；有人因受辱不惊，而最终走出困境；有人因忍辱负重，而赢得世人尊敬。夫前者可悲，中者可取，后者可敬也。忍辱负重者，当属老子所言之“贵以身为天下者”也。
受宠若惊者，得意忘形，小人也；受辱若惊者，惊恐不安，可怜人也；宠辱不惊者，处之泰然，大丈夫也；忍辱负重者，忧国忧民，圣人也。君之何从，须当三思而后行！人若轻“小我”而重“大我”，则善哉！伟哉！
本章的核心是主张“贵以身为天下”，也就是使“小我”成为“大我”，教人达到宠辱不惊、无我利物的境界。
老子分析世人之所以“贵大患若身”，是因为“有身”，即心中只有自身（“小我”）。因此，老子提倡“无身”（即“无我”）。“无身”并不是忘却自我和抛弃自我，而是不为个人的利益患得患失，要“贵以身为天下”，使自己成为“大我”，从而达到宠辱不惊、无我利物的境界。
各位：此时，东航想起了庄子《南华经·逍遥游》中的一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这里的“无己”就是老子所说的“无身”啊！“无身”或“无己”，都是“无为”的体现。
各位：现在，我们来分享
