莫长於筹谟，
小人以力争，君子以谋胜，是以良将不战而胜。故力事不如谋成。
安莫安於忍欲，
忍其所欲则心神不挠，心神不挠则四体安宁。
先莫先於修德，
修德为百行之先，故皇天无亲，惟德是辅。
乐莫乐於好善，
崇奉正教，敬仰神只，谓之善。
神莫神於至诚，
至诚感神，从精诚发于心，叉能动天地、感鬼神矣。
洁莫洁於慎浊，
戒慎无染，可致高洁。
吉莫吉於知足，
任直体道，不非理以求富贵，故常保吉庆。
苦莫苦於多愿，
多愿而少得，叉苦於心也。
悲莫悲於精散，
形者，神之屋宅也。精散则形枯，形枯则神无所居，为阴鬼所侵。虽金玉满堂而不可赎其身，妻子至亲而不可延其命
病莫病於无常
君子之性必有常度，苟或不常，是为病也。
短莫短於苟得，
不以其道，苟而得之，是为不久长也。
幽莫幽於贪鄙，
责求向己，鄙吝於人，此是小人之行，故云幽。
孤莫孤於自是，
人君常执自是以责人非。众聪不与共听，众明不与共视，岂不孤矣？
危莫危於任疑，
既怀其疑，即不可任。若任所疑，叉致死祸。
败莫败於多私。
向公无忧，多私必败。
尊义章第五
以明示下者浅
明不可炫藏，其心不能自照，可谓浅矣。
有过不知者蔽，
君子日新其德，虑恐有过不自改乎。
迷而不反者惑，
日月时有亏盈，人岂无过？不患有过而息不改，是不惑矣。
以言取怨者祸，
不虑其远，以言伤人，既取其怨，久而成息。故曰：口是祸之门。
令与心乖者废，
令不可以心乖，即民不敬。
后令谬前者毁，
法令谬行，即毁谤起。
怒而不威者犯，
君子不重则不威。既无威德，小人是以犯之也。
好众辱人者殃，
折辱於人，为众所耻。积怨蓄怀，久而成殃也。
戮辱所任者危，
曾受无辜之辱，不可任之。得权得使，铃危也。
慢其所敬者凶，
合归敬者而反慢之，必招祸矣。
貌合心离者孤，
貌与心乖者，事多不同道。既寡其朋，铃孤独也。
亲佞远忠者亡，
不纳忠良之言而听谗邪之说，良臣去国，奸佞在朝，此为灭亡之本也。
近色远贤者昏，
好色而不亲善事，此为昏乱之君也。
私人以官者浮，
才器无堪而强处於禄位，如涯之在水，浮而不久也。
女谒公行者乱，
内戚外连，公行私事，此乃祸乱之本。
群下外思者沦，
思归於外，即多离心。援寡德孤，沦亡之兆。
上下相违者散，
君臣贵和，息在不睦。上违下拒，可散可离。
上下相怠者无功，
上下相承，功齐天地。是非各异，何功而成？
上下相易者倾，
以势夺权，以财易位，君臣俱倾危也。
凌弱取胜者侵，
倚尊凌卑，强取胜功，是谓侵欺，故非有德。
名不胜实者耗，
张彼虚誉而无实功，其名日消，其道日耗。
略己责人者不治，
显己之长，责人之短，自恃其能，必不治也。
自厚薄人者弃，
自厚薄人，人不同心，故多弃叛。
以小过弃大功者损，
以小过掩大功则使徒进，日减其志，故可损也。
行赏吝色者沮，
既疑勿使，既用勿疑。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
穷问尽理，量罪行诛，使不受於无辜，以道教化，谓之得，众人皆聚而归化也。不量轻重，不穷词理而行诛灭，令人恐惧，不复聊生，谓之暴虐，故散亡也。
小功不赏，大功不立。
重赏之下，铃有勇夫。
小怨不舍，大怨必生。
大人君子，法象天地，无不包容，不求小过于人，故天下无怨也。
赏人恨之、罚人不甘心者叛，
功大而赏轻则恨起，过小而罚重则人必不甘。
赏加无功者怨，
无功者赏，有功者怨。
罚及无罪者酷，
无罪者罚，善人被其酷暴。
听谗如美膳、闻谏如仇者亡，
乐谗言如饮美膳，闻忠谏似见仇雠，去道日远，不亡何待？
能有其有者安，贪人之有者残。
能有其有者，满而不溢，故安。无道之君责人之有，非残害者不可得也。
安礼章第六
怨在不舍小过，
拾小过而怨，是稀也。
患在不预定谋。
不预定谋、临难何悔？
福在积善，
积善之家，必有余庆。
祸在积恶。
积不善之家，叉有余殃。
饥在贱农，寒在堕织。
守天之道，分地之利，何有饥寒之忧也？
安在得人，
苟得其人，人必匡以政，故仁者安仁。
危在失士。
士有宣力，匡君竭诚。为主反遭毁弃，则贤者退，国叉危亡也。
富在迎来，贫在后时。
智者预谋，愚者后动。
上无常操，下多疑心。
君子居止不挠进退之仪，是为有德。心若躁静不常，喜怒不节，人皆莫测，故多疑生也。
轻上生罪，侮下无亲。
慢上招祸，侮下情疏。君臣既疏，故无亲也。
近臣不重，远者轻之。
欲仰其君，先观其臣。良臣在朝，德先归於君。国无良臣，若车无辖也。
自疑不信人，自信不疑人。
人君多自疑，不信忠直之言。若自诚信，则人化之情各尽诚，何劳疑矣。
枉士无直友，
枉者，曲也。夫好曲者必恶直，故云无直友也。
曲上无直下。
未有形正而影曲者。盖上不正即使下多委曲也。
危国无贤臣，
夫国之起祸，如身之有疾。善摄养者不使困弊，善理国者不致颠危。用忠信之言，其祸可救；从无益之计，其国必危。国既危矣，贤人何救？故云无贤臣也。
乱政无善人。
上以风化下，故小人随之也。
爱人深者求贤急，
昔周公欲成大国之，美，而求天下之贤，吐哺进宾，握发待士，居上位而求天
