自隐身之行，亦不隐之於人故也。故若行独梁，不为无人不竞其容。独梁，一木之水（权）［桥］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。及身不信，故难。情先动，言人君以精动导民也。动无不得。动尽得人心也。无不得，则无莙，发无莙结。发，动也。莙而后快。虽莙结，快民心。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治，桀、纣非正贼之也，快己而百事废，喜憎议而治乱分矣。下有喜议而国治，有憎议而国乱也。圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓，无所与调，无所不比。丝筦金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，织帛者进。耕者日以却，耕，谓耕者却行。事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之战也，夫差曰，夷声阳，句吴其庶乎。艾陵之战，吴王夫差与齐战於艾陵也。夷谓吴。阳，告也。句吴，夷语，不正言吴，加以句也。庶，几也。同是声，而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰，弦则是也，其声非也。闵子骞三年之丧毕，援琴而弹，其弦是也，其声切切而哀。文者，所以接物也；情系於中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰，良工渐乎矩凿之中。渐，习。矩凿之中，固无物而不周，圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，医骆，越医。同材自取焉。自，从也。矩凿之中，各取法度，或以治民，或以治马，或以治病，同材而各往从取治法之也。上意而民载，诚中者也。上有意而未言，则民皆载而行之。志或发中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。急於不己知者，不自知也。急，急。矜怛生於不足，怛，骄也。不足，知不足也。华诬生於矜。矜，贪功也。诚中之人，乐而不急，如鸮好声，忠信之人，自乐为之，非急急也，如鸮自好为声耳。熊之好经，经，动，导引。夫有谁为矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感阳则思，秋士见阴而悲。而知物化矣。号而哭，叽而哀，知声动矣。容貌颜色，理诎□倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。功名遂成，天也。循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯，恶来，天非为纣生之也；崇侯，纣时诸侯也。恶来，纣之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，东户季子，古之人君。道路不拾遗，耒耜余粮宿诸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辞也。臣道左君。下者贵其右，故上之於下曰右之，君让也。君谦让，佑助臣。故上左迁则失其所尊也，左，臣辞也。君以再还，故失其尊也。臣右还则失其所贵矣。右，君辞也，而臣以再还，故失其贵也。小快害道，斯□害仪。斯□，近也。子产腾辞，腾，传也。子产作刑书，人有传词诘之。狱［系万繁〕#7而无邪，繁，多也。徽虽益多，而下无邪也。失诸情者，则塞於辞矣。失事之情，则为世人辞所穷塞也。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其网而万目开矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。尧、舜传大焉，先形乎小也。形，见也。先见微小，以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禅於家国，而天下从风。禅，传也。言尧、舜、禹相传，天下服之也。故戎兵以大知小，若汤、武以义伐不义，从大伐小。人以小知大。人谓天下从风者也。尧、舜之民以小知尧大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，万物载之，皆胜其任。大而章，远而隆。知此之道，不可求於人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观於有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。言怀其情而必萌见也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰，钧之哭也，子，孔子。钧，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀则同，其所以哀则异。故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，人或有凿穿，或有填也，言用心异也。非止以劳苦民也；各从其跖跖，愿也。而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。施於人有善恶。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、纣日快快以致於死，不知后世之讥己也。
凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，欲则贪，贪损义。多忧害智，贪忧闭塞，故害智也。多惧害勇。嫚生乎小人，嫚，倨。小人行也。蛮夷皆能之，嫚，蛮夷之行也。善生乎君子，诱然与日月争光，诱，美称也。天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，刑，法。上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之击也；系，所以拘维民。君反本，而民击固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，齐桓有大节，小节疏也。晋文密而不举。晋文有小节，大节废也。晋文得之乎闺内，失之乎境外；闺内修而境外乱也。齐桓失之乎闺内，而得之本朝。闺内乱而朝廷治也。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，百里奚，虞人，秦相也。齐桓、秦穆受而听之。听用二臣之谋。照惑者以东为西，惑也，照，晓、见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰，小子无谓我老武侯盖年九十五矣。而羸我，赢，劣。有过必谒之。是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。非我也，天所为。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利，求之有道，得之在命，故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国，若尧以天下与舜也。无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，不知其所用也。碧瑜粪土也，瑜，玉也。不知用之，则为粪土也。人之情，於害之中争取小焉，於利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，耐能为表者，未之闻也。表，立见也。君子时则进，得之以义，何幸之有。不时则退，让之以义，何不幸之有。故伯夷饿死首山之下，伯夷，孤竹君之子，让国与弟，不食周粟，故饿也。犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。善求人而得也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。福祸之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终，故传曰，鲁酒薄而邯郸围，鲁与赵俱朝楚，献酒於楚，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒於赵，不与，楚吏（恐）〔怒〕#8，以赵所献酒。〔献〕#9於楚王，易鲁薄酒，楚王以为赵酒薄而围邯郸。一曰，赵、鲁献酒於周也。事见庄子。羊羹不斟而宋国危。宋将华元与郑战，杀羊食士，不及其御。及战，御驰马入郑军，华元以获也。明主之赏罚，非以为己也，以为国也。通於己而无功於国者，不施赏焉；逆於己便於国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍共雍，楚臣。曰，有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅，是二者，女无一焉，吾无以与女。可谓不瑜於理乎。踰，越。其谢之也，犹未之莫与。谢，谓遣共雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善，含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓晋文独名，泰山之上有七十坛焉，封乎太山，董七十二君也。而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，孝己，殷王高宗之子也，盖放逐而不失礼。而莫能夺之名也，必不得其所怀也。不能与孝己争名者，不得孝己之所怀也。义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳，通智，达道之人。其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，古人知其味而不贪其食。今人贪而弗味。孔子，鲁人之学也，饮之而已，贞之能味也。歌之修其音也，此言乐所以移风易俗，歌长其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至於极也。极，洽化之至也。人能尊道行义，喜怒取予，如此，即其化民逾於乐也。欲如草之从风。草上之风必偃。召公以桑蚕耕种之时死狱出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反业修职；文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。纣拘文王，文王献宝於纣，纣赏以千里之地，文王不受，愿去炮烙之刑。
故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺纮，上车授矮之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣。商容，神人也，商容吐舌不老子，老子知舌柔齿刚。列子学壶子，观景柱而知持后矣。先有形而后有影，形可亡而影不可伤。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之制者小矣。铎以声自毁，译，大铃，出於吴也。膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猥狖之捷来措，措，刺也。故子路以勇死，死卫侯辄之难。苌弘以智困。欲以术辅周，周人杀之。能以智智，而未能以智不智也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能贯冥冥入於昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，岁多风，则鹊作巢卑。獭穴知水之高下，水之所及，则獭避而为穴也。晖日知晏，晖日，鸠乌也。晏，无云也。天将晏静，晖日先鸣也。阴谐知雨。阴谐，晖日雌也。天将阴雨则呜。为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通於一伎，察於一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其谕人心不可及也
