。三箓九幽、解考涂炭、三日七日，一时九时，品目虽繁，仪矩则一。沿流穷源，舍太极真人及陆天师，果何适矣。云光末识，妄肆评议。崇真先生谓其任庸鄙之浅见，泯贤圣之崇规。贼坏玄纲，非圣无法。譬诸泥蠼、井蛙，不知沧海之大。二十件之乖谬，详细疏驳，文具道藏。本朝兴崇玄学，绎经润文，盖置使矣。杨杰重定金箓，乃或因之，是可为长叹者也。就云光所言，今世开建大斋，斋主必预投词，法师受词，与之关奏，亦在一月之前。次第进拜章书，颁宣符命，岂不谓之先行其事。若必以为先行事，而后补职，谓之颠倒。又安可於未发预告正奏之前，令高功先补职邪。窃详经科垂补职之文，为明晨行道设耳。宿启散坛，不与正斋相涉。云光乃总正斋言之，谓为十一朝法事。宜其为说，如是纷纷也。太上垂斋直忏谢之法，普度天人，津梁品汇。罪既可忏，福亦随臻。居三界中，因缘轮转。尘染业累，种种成愆。触犯三光，岳渎十方。经宝积为罪目，结在九幽，欲析赦拔，必先使之随方忏谢，盖为此也。二十方忏文，则见於黄箓简文、三元品戒经。十方忏文，则见於真文要解、玉匮盟真科。经岂尘世鄙夫所可拟议哉。一日修奉，止曰斋会。三日以上，方谓之斋戒。七日或九日，久者一月，具载经科行道忏谢之文，则一不以重复为嫌也。自云光谓三日道场，凡有十一朝法事，方忏尚占九场，斋主、斋官久立行事，跛倚坛席，其何以堪。但书忏文，一读而已。或於大谢之后，宣读三两过，只须易换忏文。不可三日内，重读旧文。而后之行斋事者，始务去繁就简，习为穿凿矣。夫上清斋礼九天，而九天帝即天尊也。科云，郁单无量天尊是也洞神斋，十方外，复设中央香案，则十一方也。灵宝盟真斋，虽忏十方，至金箓简文自然斋礼，十方之外，复礼四极，则十四方也。黄箓三元斋，谢十方外，复礼三光五岳、水府经宝，则二十方也。礼方之位虽殊，总之不离乎十。盖元始於空界分作十方、诸天五亿、世界三千。一一域中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地狱天尊，散景分形，世间周遍。随机所感，说法度人。圣真仙品，高下等级，盖非肉眼凡夫所能窥测。故上清科，以元始次於九天元父玄母之后，不为渎启。灵宝经，以三十二天、三十二帝，跻於元始上帝、太上道君之上，不为亵尊。以各有所因故也。自云光谓法师先上十方香，是先降十方真炁。凡对三清启奏，不兼诸天尊号者，乃是渍无再三，三尊无二上。今之修斋者，宣词及三上香后，却礼十方，或兼忏谢，又更礼日月星宿、五岳水帝，亦有忏文十方天尊与日月星宿，於三清前犹可，庶几五岳水府之神，大不稳便而后之。行斋事者，始不知所适从，遂有东青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、阎罗天子等礼，悉以都忏从事矣。夫为道修斋，当奉戒法。广度无极，法禁微妙。检摄意态，伏心就净。殃垢消灭，智慧自生。拔生死难，就无为地。深观所起，察其所灭。因其所病，疗以慧药。若见色利，以戒掩目；若闻恶言，以戒塞耳；若之甘香，以戒杜口；若放情欲，以戒挫心；若趣恶事，以戒折足。身不犯戒，超出尘罗，可为整百行，建万善者也。受持清戒，乃可修斋静思，反听内视。口不妄言，身不妄动。故无色之色，为之见；无声之声，为之闻；无味之味，为之甘；不言之言，为之应。神明为之降，福气为之臻。未然之福，无愿不获。若外不奉威仪，内不守戒律，行无可纪，功无可着，精诚不至，犹豫怀疑，内外不相应，心口不相副，性急性戾，阴贼嫉傲。念虑疲於外驰，精神消於多欲。虽修斋直，终身无福。以心至不存於内，魂魄劳役於外。和炁无主，故不能有所感动也。修斋说戒，坛官斋主，咸令各持，安可分别。自云光不见智慧上品大戒经，谓听其戒辞非斋意，自说初入道披度戒文而后之。行斋事者，始务立异好奇，恣为夸诞，遂有不得登坛之际少懈威仪、入静之时启端喧哄等戒矣。烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋。延真降圣，乞恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同。今云光乃谓斋直朝真，与国家禋祀礼同，而香蔬肴醴有异，是全不识斋法本末源流矣，乌足怪哉。选举六职，若依陆天师旧文，本不容议。自近代令都讲昌补六职，而又於职事之下，添入上下会议，以某人充等语，颇有室碍，高功法师，岂佥众所可补充者耶。今悉改从陆天师本科，庶免后来者之惑。
次都讲唱，众官等平坐，宣禁威仪三十六禁，出《太极威仪经》。
法师曰，夫斋法清虚，威禁至重。主人当洒扫屋宇，每洁争丁。敕大小、内外寂静。不可使香油阙乏，法用有亏。
道士登斋，各赍巾褐版履，不得临时交换。彼我公事有阙，勿得牵引非己之服。
道士登斋起居，皆当阙白监斋，礼法师一拜，礼香三拜而去。还亦如之。张万福天师曰，不敢指三宝，故日礼香也。
若到斋堂，履屦不整，罚油二斤，准礼二十拜。受拜者，愿输本色，及以香油。准礼者听。
若坐起不庠序，罚油半升，准礼五拜。
若不正坐，罚朱半两，准礼五拜。
若临行法事，与外人交言，罚香一斤，准礼二十拜。
若翻覆香火，罚香半斤，准礼十拜。
若讲及世务，罚香一斤，准礼二十拜。
若言语戏笑，罚朱一两，准礼十拜。
若绮言低睡，罚朱半两，准礼五拜。
若翻覆灯油，、罚油五升，准礼五十拜。
若巾褐不整，罚香半斤，准礼十拜。
若都讲赞唱失仪，罚香一斤，准礼二十拜。
若执纠见过，不弹私隐，罚油六升，准礼六十拜。
若侍经不整饰高坐，触物有阙，罚香半斤，准礼十拜。
若侍香香烟中绝，罚油四升，准礼四十拜。
若侍灯灯火中灭，罚香一斤，准礼二十拜。
若斋主内外不相检敕，音声高厉，罚油五升，准礼五十拜。
若听经倚□不执简，罚油一升，准礼十拜。
若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油三升，准礼三十拜。
若出入斋堂，不关白监斋，罚油二斤，准礼二十拜。
若垂发驰步，罚香一斤，准礼二十拜。
若读经或乱，请问败句，罚油三升，准礼三十拜。
若唱念声不齐，罚油二升，准礼二十拜。
若升坛不洗手、漱口，罚油二斤，准礼二十拜。
若坐起揖逊失仪，罚油半升，准礼五拜。
若旋行，不依次第及逆行，罚香半斤，准礼十拜。
若起行来及还坐，不礼经三拜，径去者，罚香一斤，准礼二十拜。
若临烧香突行，罚油一升，准礼十拜。
若斋主供办，触事有阙，罚香一斤，准礼二十拜。
若受关不启上，罚油三斤，准礼三十拜。
若斋次因起居逃遁不返，为众所纠，罚香五斤，准礼一百拜。
若犯威仪，弹罚不伏者，启告三宝，退出斋次。
若下坐众官，法事有亏。从一至三，依科弹罚。从三已上，退出斋次。执纠不弹，与犯同罪。
若上坐法师，於事有亏，自取愆失，送简监斋。从一至三，依科弹罚。从三已上，断功三百日。不得又在法坐。
太极法师曰，凡此禁制，皆玄都上宫、明科旧格。戒其惰慢，检其愆违。建斋之时，四天帝王、天真上圣，亲降斋所，瞻礼行道。察其行藏，观其诚志。若有过失，即敕四司五帝，诏下三官，随事纠举，加其灾考。天尊大圣，哀念世愚。不欲使其因斋获罪，故开罚纠之门，使其知过，过而能改，罪亦消焉。受罚之者，责己甘心，恭敬听命，勿得饰非谊竞，干冒真灵。如此则弘整纪纲，解消殃咎。落罪名於既往，延福祉於将来。得不翼翼小心，虔虔夕惕。若亲奉大圣，躬朝国君，即真灵感通，福祥臻集。登斋之士，勉而戒之。出《灵宝科玄都律》。
次都讲唱，监斋受罚简监斋受简三拜而起
次复炉
香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官，当令开建黄箓斋坛之所，自然生金液丹碧芝英，百灵众真，交会在此，香火炉前。当愿斋功成就，存没沾恩。十方仙童玉女，侍卫香烟。传臣向来所启，径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。
次吟学仙空洞颂，出坛出《步虚经》，《空洞灵章经》
次出户咒法师候众官出地户毕，於户内向坛密咒
次参幕至玄师前，高功三捻香，小启
谢过三礼，出杜广成仪
次回向
次都讲唱，监斋纠过监斋随有无言之
次都讲唱启斋事毕，众官复位
次威仪迎师归堂，斋主弟子礼谢
法师
杜广成先生曰：启斋既毕，众官与斋主弟子礼谢法师，递相致贺。弟子当虔诚致礼，不得傲诞自高。自建斋之后，至散斋已前，法师升坛，转经行道，既服朝服，又冠元冠。礼绝，众官是为坛主。虽众官有拜，皆不合答。茅山台岳，此法久行。岷蜀之中，尚未诠举。若互相交礼
