宜弘宣秘妙，开化未闻。凡有归投，理宜关奏。瓦奉词旨，敢不上闻。
宣词
案如词旨，备极精虔。斋主某夙值良缘，皈依至道。义形报荐，志切修崇。切虑亡灵某，及九玄七祖，亿劫种亲。六趣三涂，无边苦爽。生世之日，罪恶难称。死入地狱，终天无解。愿祈恩霈，开济存亡。忏谢玄真，披解宿对。上资家国，下佑群生。臣等不胜所见，谨相携率。依下元黄箓简文、灵仙品格，於某处灵坛之上，设玄科之式，四界八极，法天象地，以某所赍金龙缯彩，安镇十方，本命纹缯若干尺，证质丹诚，沐浴五体，洗心静念。克用今月某日，修奉无上黄箓大斋，誊词效款，烧香转经，然灯续明，照耀诸天。三日三夜，九时行道。拔度亡灵某及弟子某家，亿曾万祖，囚徒死魂，恶对罪苦。谨依科法，宿启以闻。恩惟太上三尊、十方至圣、玄中大法师，垂神鉴映，省览所陈。乞敕勒灵宝官属、土地真官，一合同心并力，营卫斋所，扫荡内外，清净坛场，降伏妖魔，馘灭邪祟。使臣等心安神定，思念立感，天清地朗，启奏御达。斋功成就，无有室碍。臣等虽佩至真，参修大法，处身五浊，染迹六尘。三关未调，六情放诞。仰赖禁戒，以检身心。辄依明科，说戒威仪。使同斋之人，咸知法训。明晨行道，续更启闻。谨启。
自然朝，乃斋法之祖。建斋之始，必先行自然朝。发炉称名位礼十方忏，三业三启三礼，为自然朝因以敷露真文，读词说戒，补职宣禁，即本科所谓谨依科法，宿以启闻是也。末称明晨行道，续更启闻，盖谓明旦方始正斋行道耳。既欲为人建斋，则当预告真灵，以修斋之意。古科宿启，必在建斋之日子时。而陆天师所撰灵宝道士自修盟真斋仪，则不宿启，止於斋日清旦，说戒接续，登斋行道，继以言功，口表正经。科止云：建斋，当先行自然朝。初无宿启散坛之文故也。云光张若海，智识肤浅，不睹经文，辄以己见，肆为妄论。笔之於书，凡二十条，大悖经教。遂使后世不学之徒，乘非蹈谬，悉於宿启之前说戒补职，且补职授简然后升坛。杜广成先生，固尝非之矣。说见斋法修用门中李景祈所集斋科，却於建坛之日午后，先於大道前行自然朝，说戒复归玄师幕，补职宣禁，至夜方始依科宿启。则是於未建斋之初，一日之间，两行自然朝也，不几赘乎。向在竹宫，曾与留冲靖论及此。留冲靖以为，止缘宿启之夜，分灯破狱，召灵沐浴，事绪极多。若不如此，则晷漏有限，将有不逮事之忧。然毕竟非古法。今悉改从本科，倘宣行斋事，不求观美於赞咏繁文之末，止依经科修奉，要亦自有余力。好古之士，共弘之焉。
次吟智慧颂三首每一首，一拜，出《智慧观身经》。
智慧起本无，朗朗超十方。结空峙玄霄，诸天挹流芳。其妙难思议，虚感真实通。有有竟不有，无无无不无。
智慧常观身，学道之所先。渺渺任玄肆，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，超超太上前。
智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高仙所崇受。泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天咸稽首。
次旋行一周，法师面东立
次唱礼十方
众官等各各首体投地，默礼十方。
方各一拜，从北为始。
次唱众官平坐说戒威仪众官西方面东坐，弟子於坛前同受戒，法师三捻香说戒
天尊告太上道君曰，今当普宣法音，开悟群生，为诸男女，解灾却患，请福受命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难；死者欢乐，饮食天堂。早生人中，转轮圣王之家。修斋求道，皆当一心。请奉十戒，谛受勿忘。专精默念，洞思自然。勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。
第一戒者，心不恶妬，无生阴贼。捡口谨过，想念在法。
第二戒者，守仁不杀，愍济群生。慈爱广救，润及一切。
第三戒者，守正逊义，不淫不盗。常行善念，损己济物。
第四戒者，不色不欲，心无放荡。正洁守谨，行无玷污。
第五戒者，口无恶言，言不华绮。内外中直，不犯口过。
第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，无犯众恶。
第七戒者，不得嫉人胜己，争竞功名。每事推逊，退身度人。
第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文。躬心承法，常如对神。
第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈。天人咎恨，伤损神炁。
第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。
已上十戒能持否，众官各称能持。
天尊言，修奉清戒，每合天心，常行大慈。愿为一切，普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。於是不退可得拔度五道，不履三恶诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。
天尊言，道尊法妙，人身亦贵。故道开法遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒，夷心静默，志念分明。一意皈向，专想不贰。涤荡六腑，过中不味。内外清虚，每合自然。是其斋日揲香，启愿应心，上彻四天司逻十部威神，即下履行观听，至音鉴映。尔心如戒行道，皆列功诸天。祸福立彰，道不负人。勤行谛受，勿使魔言。
天尊言、建斋行道，四天帝王，皆驾飞云绿軿，八景玉舆，侍从真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从天钧。白鹄狮子，啸歌邕邕。烧香散花，浮空而来。瞻礼行道，观听法音。天王下降，万灵朝焉。如是，岂可不尽其法也。当先受十戒，然后行道。庠序雅步，静心闭意。坐起卧息，不离仪格。天王欢悦，列名上清，可谓得道在方寸之间。出《智慧上品大戒经》，元始天尊以开皇元年，於西那玉国，授太上道君。
次吟奉戒颂巡行一周归班出《仙公请问经》
道为无心宗，一切作福田。立功无定主，本愿各由人。虚己应众生，注心莫不均。大圣弘至教，亦犹雨降天。高陵靡不周，常卑故成渊。海为百川王，是能含龙鳞。万劫保智用，岂但在厥年。奉戒不暂亏，世世善结缘。精思念大乘，会当体道真。
次高功选举官众
明日行道，各典所职
高功法师，经云当举高德，玄解经义。斯人也，道德内充，威仪外备。俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻。关启祝愿，通真召灵。释疑解滞，导达群贤。法师再拜。受简毕，又再拜。
都讲，经云才智精明，闲练法度。其任也，行道时节，上下食息。先白法师，次引众官。礼拜揖逊，皆当赞唱。受职者，在位再拜，诣高功位跪受职简毕，归位，又再拜，众官同此。
监斋，其职也，司察众过，弹纠愆失。秉执科宪，随事举白。必使允当，不得隐滥。
侍经，其职也，营卫尊经，整理巾蕴。高座几案，四坐席地。拂饰齐整，不得懈怠。
侍香，其职也，料理炉器，常令火然灰净。三时行道，二上转经。皆预办备，不得临用有阙。
侍灯，其职也，景临四方，备办灯具，依法安置。光焰火然，常使朗明。若遇风雨，火势不立，启白法师，宜停乃停。不得怠替，辄令阙废。
右诠举六职，出金箓简文，是为登斋威仪。陆天师灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪叙云，先宿启毕，次授上品十戒，东向平立，诵智慧颂。诵毕，北向首体投地，回心礼十方。法师还东面西，说戒威仪。说戒毕，法师依旧还署，众官长跪受简札。明日行道，各典所署。选署毕，东向祝复香。众官引行出治，按次列坐。法师更为宣科说禁，告示威仪。则是说戒、补职、宣禁，必当在宿启后，於科已有明文。然禁制威仪，却於复香之后，方告示者非他。盖陆天师所说，禁制自太极三十六条外，其余项目甚多。如第一当使香油充足，净水盈余，不得乏少，临用有阙。次当修治圊厕，令上下蔽密，不得敞露。又建斋结坐，不得令散外之人，参杂坐席。供办斋食，每每简素清净。斋日清旦，下白粥、菜菹、盐豉。日间设食菜羹菜蒸菹姜之属，竟设大余。依厨料状，本科无酒，事有明文等，法禁极为纤悉。乃是欲使斋主，咸服法训，十戒，不止为六职说，当与斋主同受势只得在复炉后说之，为合宜也。先行自然朝，然后说戒补职威仪，由晋迄唐，相沿不革。自云光张若海逞妄谬不经之说，着《元坛刊误》，浅学者，或宗其说，古法始渐湮微。崇真先生固尝深辟之矣。□云光云：今修斋道士当日齐集至夜，自玄中法师前，斋主投词、法师关告后，便升坛行事。至大谢后，即转洞案说戒补职。何倒错之甚也。又云，朝真之科，与国家禋祀礼同享。前七日，太尉於都省集斋官戒誓，未闻彻祭之后，方戒斋官也。今道士登斋重启谢后，说戒听其戒辞，又非斋意自说初入道披度戒文，次第乖违，庠序颠倒。良由昔人，不能刊改，按用谬科。致使后来，乘此误本。其余妄谬，未易盘举。抑不思太上天尊开玄都上宫，紫微玉笈出灵宝妙斋，开度群品威仪之格，具载经文。灵者神也。微妙之功，出於思议之表。变化无穷，故谓之灵。宝者一也，三才所得，而以清宁正者也。所不可失，故谓之宝。人居浊世，三关躁扰，不能闲停。身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经。心有贪欲嗔恚，故使人之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。太极真人演经文，而着斋戒威仪之诀。陆天师摭经诀，而撰斋谢戒罚之
