，有不可得而容心者。
霍斐然随抄附记曰：象与数，原为一体，有象即有数，有数即有象。易学言数之最为著者，不过天地之数，天地即乾坤，乾坤即天地，乾坤天地即阴阳奇偶，数之宗在一，数之用在积，卦有阴阳，数有奇偶，天地之数五十有五，大衍 之数五十，小衍之数唯五，参伍以变，参天两地而倚数也。易数之说各有不同，我以阳顺阴逆综之，则八卦之序俨然明亮。即：
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８
此亦乾坤包六子，离坎居群中，与先天序不同，妙义见真容。
第二十九章
爻数三百，八十有四，以闰求之，其数吻合。
陈希夷消息曰：爻数三百八十又四，真天文也，诸儒求合其数而不可得，或谓一卦六日七分，或谓除震离坎兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数自然吻合无余欠矣。盖天度或盈或缩，至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟，惟真人得其说。
霍斐然随录附记曰：陈希夷消息欲证384爻为年周期之日数，以闰年之数合之，诚然有合之者，亦有385日一年，则又欠而不合。实则方法错乱，则与易学体系不符。京房卦气说是将六十四卦中坎离震兑取出配二十四节气，一爻一节气，余六十卦则一卦六日七分（一年365又四分之一日）分值一年之中，从中孚卦起。邵康节先天图同一方法，所同者，同样取出四卦，余六十卦配甲子一周，只不过取出之卦不同而已。他是用先天圆图除去乾坤坎离余六十卦依先天图序，五日一卦候，一卦一甲子，不免割裂整体。然，此实应用之难题，甲子六十一周，八卦六十四一周，八卦与甲子实难齐一，何以致用乎！我以为，周天之数，周易者当以卦为一整体，不妨均分，或不一定均分，当以整体为完整也，若配甲子，不妨以960日一周期，盖甲子十六周，易卦十五周，以年则960一周。有所谓七元甲子者，此则为十六元甲子。
第三十章
二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。
陈希夷消息曰：一岁三百六十而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也。以卦画求之，是为叠数，何以言之，夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。十一三百六十为正爻，与每岁之数合，而三百八十四与闰岁之数合矣，则是闰数也，岂惟见于数，亦见于象，人知者盖鲜矣。
霍斐然随录附记曰：一回归年之周期时间是三百六十五日五小时四十八分四十六秒。如果全部化为秒数则为31,556,926秒，用六十四卦平均之，每卦得493,076秒，尚余62秒。按秒即5日16时57分56秒。又按每卦六爻，每爻值82179秒（尚余2秒），即爻值22小时49分39秒。若以一日计算，则一日共86400秒，用六十四卦均之，每卦1,350即22.5分。不与干支体系相同也。
第三十一章
一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已画。
陈希夷消息曰：乾姤遁否剥晋大有，八变而复乾，则天地之气尽。坤复临泰大壮夬需比八变而复坤，则地之气尽。震豫解恒升井大过随，八变而复震，则雷之气尽，艮贲大畜损睽履中孚渐，八变而复艮，则山之气尽，坎节屯既济革丰明夷师，八变而复坎，则水之气尽。离旅鼎未济蒙涣讼同人，八变而复离，则火之气尽。巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑困萃咸蹇谦小过归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦各八变，八八六十四数，则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣，是为一义。
霍斐然随录附记曰：此章谓八卦八变其数已尽，盖尽其三百六十日之数，承前文而来。余则认为天地定位，天动地静，天盘旋转一周，犹上下卦相重，而六十四卦错综之情状皆从此产生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮绕地运行之数。
第三十二章
数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。
陈希夷消息曰：夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然，三，少阳也，六，太阳也。三春也，六夏也，从乾之数也，是为进数，其退亦六。三，少阴也，六太阴也。三秋也，六冬也，此坤之数也，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡此而已。
霍斐然随录附记曰：进数为阳，退数为阴。乾天数三为进，坤地数六为退，此理诚然也。
第三十三章
凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。
陈希夷消息曰：大抵物理其盛衰之数相半。方其胜也，既以此数，及其衰也亦以此数。若一岁十二月春夏为进数，秋冬为退数。昼夜十二时自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数，子为进数，丑为退数。细推物理无不然。世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。
霍斐然随录附记曰：真人，是指麻衣道者。数有阴阳奇偶，加减乘除加乘为阳，减除为阴，加为少阳，乘为老阳；减为少阴，除为老阴。阴阳老少错综，加减乘除杂算，岂仅一进一退而已。但亦指出其对应之大纲。
第三十四章
凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。
陈希夷消息曰：凡丽形于气者，必圆，圆者径一而围三，天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四，地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六，地数五，重之则十，何谓十，盖有四方，则有中央为五，有中央四方，则有四维，复之中央是为十也，非特地为然，凡丽于形，便具十数，皆若此也。
霍斐然随录附记曰：数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。
第三十五章
大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。
陈希夷消息曰：大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。
霍斐然随录附记曰：大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。为什么？因为有大衍就应有小衍，大衍是与小衍相对的，大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数，天地之数是一个整体。从这一个整体分而为二，就产生大衍和小衍，大衍是整数，小衍是尾数。衍，即演。有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂，孤立地或另找途径来屈尽其说，都不自然通顺，主要是没有认识到易学数理的全体，不能不以河图中五乘十得出五十之数，作为大衍数之来源解，将其它八个数丢在一边，不与大衍之数发生关系，此说者不明整体，非易数也。
第三十六章
策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。
陈希夷消息曰：八卦经画二十四，重之则四十八。又每卦八变，六八四十八，则四十八者，八卦数也。大衍之数五十者，半百，一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也，易无形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易变为一也，一不用者，数之宗本也。不可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者，于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九，或先取其一，却于四十九数中，除一而终合之，是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。以至于误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益多少之数，而于阴阳正数亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数，盖从简便也。简便谓一见多少即知正数阴阳多少，若待视正数则烦难矣，更无五十全数，分而为二以象两，谓止于四十九数中分而为二也。挂一以象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四。四谓之三少，得九与八，八谓之三多，二揲则五与九矣，但得三个四，亦谓之三少，得三个八，亦谓之三多，方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九，故无损益多少之数，而于阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然明矣。或者，又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。
霍斐然随录附记曰：陈希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策数，四十八数是也。但这个四十八数是从何而来，并且叫策数，又是八卦定数，还用这个数来占卦，赞扬这个数理还很自然。按“八卦经画二十四，重之则四十八”。这是说八卦每卦三爻，八个卦则有二十四爻，重之即重卦，八纯卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦数。但是，又“每卦八变”之句何处着落呢？后面有“用四十八者，取八变以占诸卦也，一变为七，七变为九，此之谓也。”此说未明，是否是用四十八以占筮，自然与《周易》筮仪之说不合，待再研究之。
第三十七章
五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。
陈希夷消息曰：天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏
