。人能存其心，守其神，以心为性，以气为命。而不能行者，气绝命亡，皆因乱性散神。天道者，清气也。人受一气，体养万神纯阳之理，故谓天之道。杀机者，造化也。龙者，气也。蛇者，火也。若运精气上下往来，夺天地造化，故日机也。若去五欲，动於机权，如天之作，人肾中青阳之真，为之龟蛇，上通天元之气，呼吸而上下相应，起而离陆地也。广成子曰：脐下一寸三分气海中有真精一合，内有二经，左曰丹阳经，右曰灵阳经。二经上通於脑。其中有府，名日灵阳府，府中有二穴，左日太极穴，右日冲虚穴，上通天气，下至海元，故日呼吸天气下降而养真精。上者为龙，青阳之本；下者为蛇，则元气始也。二气相交而成大药，久炼成丹，故不死矣。久炼神趋物外，故日起陆。人发杀机守於阳神，阴阳升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸。呼则至於根，吸则至於蒂，一吸天气下降，一呼地气上腾。我以真气运下元地气上於天，故曰天地返覆。天性不可乱，神气不可移，能与精气交而生万神，若天地安和而长万物。圣人内默聪明，外屏嗜欲，静居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉户、金关。上通於天，下通於地，切勿眼观心动，耳听神移，口谈气散，故三要动之神散也。但人心中有二窍，左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸，此真相通玉户金关夹脊相赓，过三关而朝北极，阳穴动而养真。广成子日：木去火则不灰，人去性则不死。火出神散，神散气离，气离身亡。国有奸久而破，身有邪久而死。去奸则宁，去邪则安。天地盗太虚，人蛊盗天地。蝶虹者，人腹之虫，烁我魂魄，亡我神气，散我精血，若能还阴阳造化之机，勿能害耳。圣人以机筹运，法造化之机，如是修炼天界。天以一气长养万物，人受一气而生万神。散一气以盗而死。古圣人食天气自有时，自调百脉，畅饮太和真气，注想身田，即得五脏清凉，六府调泰，关节元气精神安也。广成子曰：气之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使关节通流，岂不理乎？神机内用，千变万化，天运机而养万物，人运机而化不穷。人知外象，有吉凶之兆，即寿而应，而不知自已有神，乃为神仙，所为神也。日月者，阴阳之至晶也。周游八极，寒暑相推，克天地之意，定於日月周游之道也。日出月入，在於数中。数者，一也。一者，气也。圣人得之，通天地阴阳地理，固气养神不失於道，万变始也。君子可以固穷，下士闻笑而轻命。三返在於三元，天元真气居首，灵元真气居中，本元真气居下。精者，师也。心者，王也。身者，形也。三阳循於内，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方万物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色欲纵其心。安其心而保其气，造化自恩生也。剪其欲，正其心，定其气，守神抱一，至静而日新，必达於源，至於神，阴阳之本也。目不视色神不移，神不移其气内藏，至乐天真，终无所扰。广成子曰：禽者，南方之乌也。人能致伏真精力，久如禽飞腾太虚。不过以气而作飞仙，损有余而补不足。有余者，心。不足者，精。有余不能损，则其不足不能补。补不足者，是害也。节欲潜形物束无味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，圣人之机，至道之苗，万物之本，阴阳之宗，故造化无穷。圣人於至道之精，我之有也。道之勃然，万物自物，我哲耳。阴阳非胜，我之用胜之者，我神我灵。而阴阳同胜天地者，二气结而万物皆同也。哲同神气，圣人也，而异於人，故作神仙矣。
内三要出《黄帝阴符经》
第一要者，头，太渊也。天，谷神所居之位是也。上应玄都，万神会集之乡。人能开此，谷神自居，真息自定，饥渴自除矣。
第二要者，心，绛宫也。人能虚心凝神，得神气俱定，息不往来，谓之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龙虎之首，阴阳之根。每一息动四至，太上言：二十四动为一刀，二百四十动为一圭，故圣人谓之刀圭。
第三要者，在两肾之问，水火之。际，谓之地户。此关有神，谓之桃康，上通九天，下通涌泉，真气聚散，皆从此关。故圣人言：天门常开，地户永闭。人能会此三要，神气自然交结。《阴符经》曰：九窍之邪在此。三要正此意也。
外三要
外三要者，玄牝之门也。口通五脏，出者重浊之气，属阴。一切百谷诸味，皆地之精，从口而入，与地相接，谓之地根。
鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根。太上言：玄牝之门，是为天根。
鼻有两窍，口有一窍，共三窍。此是神气往来之门。阳神为玄，阴息为牝。此门中有天魂地魄，与我神气混而为一，故强名曰玄牝，二物也。
#1原作『庭经』，当为『紫庭经』。
