日辰人年上，得吉神将休气，上下相生者，为安官，其有王相气，迁；其神将凶，有王相气，上下相生，亦安官；上下相贼，不安官；吉神凶将俱有气，又上下相贼者，弥不安也；得传送，有行来事；得朱雀，口舌，言讼事；得玄武，亡遗盗，忧疑事也（光明符云：以月将加月建行年上，见休老之气者，免官。神枢云：日辰阴阳俱囚休废气者，当失职也）。
第十五．占君吏欲刑戮举事法
人君及部吏，欲得行刑，推问当事，时无令，天乙吉神将及王相之气，临今日之辰，吉神者，谓功曹胜先传送神后大小吉也；吉将者，谓天乙六合青龙太常太阴天后也，皆不可使临今日之辰与辰之阴。又辰阴上之神不可使克人年上神，克人年上神必还害身也。
假令人年立未，太冲临之，今日之辰，巳也。大吉临巳，大吉阴在丑，从魁加丑，此为阴上之神克人年上神法，行此事吉。神将及王相气临今日之辰，与辰之阴上神，贼人年上神，谓从魁克太冲也，殃及后嗣，害子孙，人年谓人君及部吏之会也。他效此。
第十六．占诸郡县有盗贼否法
正月辰时，腾蛇临今日之辰，若玄武在日辰，阴阳皆为有贼盗。欲知何党贼，以用上将言之，用得白虎，杀人贼；朱雀，烧人贼；玄武，小盗。在阳，且有在阴，巳有传，得六合，为不发，若用神为囚气所胜，狱囚且坠亡。君欲谋下害吏者，皆以用神处其福奇所在。
假令功曹为用，而得勾陈，当有贼在东北角。他效此。
第十七．占诸杀人亡命可得以否法
以其杀吉时，正月辰，以玄武为主，日辰又其上神有制。玄武者，为得，日辰上下不制，玄武所临为亡人。
假令二月丙申日人定时，河魁加亥，有杀人者，时登明，为玄武阴临子，亡人在北方。丙上得天罡，申上得小吉，皆为土神，并克北方，能制。登明法为戊己日得。他效此。
第十八．占被盗，无名盗，可得否法
以其亡时占之，若不知亡时，以人来言时占之。正月时，以玄武阴上神为盗神，日辰及年上神，有制盗神者，可得。
假令十月甲子日人定时，功曹加亥（亥上得后五将），此时射盗太乙为太阴临甲，太冲为太常临子，天罡为玄武临丑法。以玄武阴上神为盗贼，小吉为天罡阴上神，小吉即盗也。家在西南，为人黄色羊目多鬓，好出行。今日甲木也，为制盗神。子上神得太冲，太冲木也，亦克盗，神凶，盗不出刑中也，必得之。日辰及年上神不制盗神及玄武者，贼不可得也。他效此。
第十九．占闻盗吉凶亡人所在，欲捕得否法
以闻知之时射之，今日日辰上神，有克玄武所居神者，即得；日辰及其上神，无贼玄武所居神者，不得。
假令九月甲午日，日昳未时，太冲加未，闻贼在其家，魁为六合临甲，功曹为天后临午，天罡为玄武临申，天罡土神也，甲木日也，功曹临午之木神也，并克玄武所居神，为得，贼不敢格战；当将兵马围贼家时，兵马王当居，神后上系胜先下也。
假令到贼家时，神后临酉，宜居贼家，酉上东向，系卯地，必胜获之。他效此。
假令五月甲寅日巳时，小吉加巳，魁为玄武，甲寅木日辰也，并制玄武，贼必不敢斗也，法背水攻火，又建今日辰，及起其后二，攻其前四。
假令今日甲子后二在戌，当从戌攻辰是也，又无令，囚对王相攻，言夏壬癸不可向四维也，他准此，为囚死，当王如秋，甲乙不可西向攻盗贼也，必以阴功阳，背子亥登明神后向胜先太乙攻，此当慎之。自五月巳下，皆式经正文。
第二十．占问囚徒，知实情法
正月时，四面有席，疑欲令今日之日辰，自制其辰（如甲辰，丁酉、乙丑，甲戌，戊子，癸巳，丙申之例是也），问者，吏居青龙，及功曹下，置囚于勾陈及天罡白虎下，必令玄武居无气之神，即玄武所居之神，畏今日日辰及青龙所居神，囚即翰冒辞不敢更言。
假令神上将得天空，囚忍痛怀漫；得朱雀，囚空言自诬；得腾蛇，囚惶怖稍伏；得白虎，自杀。
假令正月甲辰平旦，登明加寅，吏欲问囚，今日甲木制辰土，功曹在巳，青龙居胜先临于酉，责问囚时，吏宜居巳及酉，天罡在未（未上得六合将），勾陈在申，使囚居未地。若申地，传送为白虎在亥巳，问囚宜于亥地上，为玄武临丑日，甲克土，土神畏今日甲申，有王气，问囚，囚不敢欺也。他效此。
第二十一．占六畜放牧，自亡，不知所在，各随其类，以其亡时占之
正月时，马责胜先之地，牛责大吉，犬责河魁，鸡责从魁，羊责小吉，猪责登明，欲知东南西北，各随其神所临：在所胜之地，为放纵；在所畏之地，为拘系；在所生所喜之地，为人逃匿之。天乙顺治责，腾蛇逆责，玄武为各随其所居神，日辰上神有制，腾蛇玄武及物类神者，为得；不制者，不得。其物类神自临其日辰者，为归家；其神与白虎并临囚死之地，为死亡；其神与六合太阴并，为人欲隐藏之。欲知远近，以其物类神所临上下相乘，为道理数，日辰上制物类神，为得日期。
假令三月壬申日中时，从魁加午时，马自放，责胜先，胜先临卯（式经云：东南西北各随其世，是也），为在东方，胜先为午数九，卯数六，六九五十四里，今日之辰申上神，得登明，为制胜先法，壬癸亥子日寻得。
假令先得壬癸，壬癸日得，先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来乘，为道里数，临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
假令今日日辰上神，但致玄武腾蛇不制物类之神，亦为得，若制玄武腾蛇，玄武等亦得。两制者，保十，必得无疑也（物类若驴骡当责太冲也。一云，从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太乙为斧。刀临项，死；头临项，不死；屠临斧，死；斧临屠，不死也）。
假令六日，壬寅日巳时，占失猪，天乙居太乙而加辰，为顺治合责；腾蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神，而克天罡，此为日辰上神制腾蛇，所失猪，果自归，为登明加戌，戌与亥相近，故也。他效此。
第二十二．占诸欲知病人死生法
常以其初得病日时，占之。
假令腾蛇白虎魁罡克初病日及占日，日上神人年所立辰，辰上神者，皆为死；白虎所居神王相，而贼初病日及病人年，白虎阴上神，又有气，佐白虎，共克病日人年者，急呼妻子，出病者必不起立，死也。死气，为白虎克人年病日者，死；又魁罡为白虎，加病人元辰者，立死；白虎非必在日辰阴阳中也，视直所居神与病日人年相克以否。
假令不知初病时日，以今日日辰上神诀之，今日日上神克病人行年及年上神者，死。阳命男阴命女，以前八后六为元辰，阴命男阳命女，以前六后八为元辰。
假令阴命未生男，即从未至子，为前六后八，他准此。白虎所居神，贼今日及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不克今日，为愈。说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈，白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈，与病日同类，为安久。
假令甲子日占病，登明神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死。春以胜先太乙为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈也；功曹太冲为白虎者，此为同类，为病久，白虎阴阳皆有气，并伤日，立死；不伤，立起；白虎无气，病者愈。
假令白虎所居神，金也，时秋有气，若以甲子日占之，虽年及甲上有火神，火将恐死，谓火至秋无气，恐不能救，有气也此，并式经文也。假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之，三传终于白虎，若日入墓者，为知吉凶，期以用神言之。
假令功曹直用，当丙丁日，愈；庚辛日，死。又天乙为用，生气在丑未辰戌之日，腾蛇为用，死在巳亥日。他效此。
又一法，不知初病日时，以人来问时占之，日辰人年临其墓，亦为死；日人年所立辰之阴阳神，入其墓者，亦死；日墓还临日辰者，亦死；年墓还地年者，亦死。
假令甲乙日，射病时，天上甲乙临未，为日入其墓，若小吉临甲乙，为墓其日也。
假令病者年立子，问事时，神后临辰，为年所立之辰阴阳神，入其墓，若天罡加子，为墓临其年，皆死，辰墓效日墓之例。
又一法，用神始，终得日墓，皆凶；天罡系今日日墓，为墓门开，亦死；甲乙寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌（余支干准此之例也），小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓（式经曰：白虎阴阳有气，伤病日人年者，死；人年上神王相克白虎者，愈；病日生白虎者，亦愈；白虎生病日者，死；白虎与病日同类者，为之安久也）。
第二十三．占知囚系罪轻重法
（式经云：先建系日日辰阴阳，而取其当者，而传其始终，终休，罪重；终囚，加罪；终死，罪重后轻）
正日时，视用神终于王相之气，贵人救之，无罪；终于休气，罪重；终于囚气，加罪；终于死气，先重后轻；终于腾蛇，罪重无疑，必死；终于朱雀，数见掠苔；终于勾陈，有所勾连；终于玄武，置辞而亡；终于天空，空无所有（有实也）；终于白虎，被罪致死；终于吉将，传得其子，为有救，罪得解；传入其狱，为有罪；传得他狱，为移狱所为。狱者，墓也。
假令功曹太冲小吉为狱，登明神后即天罡，是其狱，他例此。所谓移狱者，假令起功曹终于河魁，为移狱。一法，以初系日占之，各以其所犯为坐，假令斗伤人以勾陈，杀人以白虎，窃盗以玄武，相告罪名以朱雀。
假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系日，即论也；系日贼勾陈者，不论也；勾陈与日同类，为系久；传神得其狱者，必论。
假令以甲乙日系，天乙居小吉临未，系日丙丁；天乙临戌，系日庚辛；天乙临丑，系日壬癸；天乙临辰，系日戊己；天乙亦临辰，为必离讼狱。传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死（式经曰：假令以甲乙日系，勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也，若勾陈居土神上者，为系日胜勾陈，即免被论罪也）；传勾陈之阴，得天乙，天乙生系日日辰者，为贵人救之也；传勾陈得系日子母，人将哀，哀可为上书也。
假令七月巳未日食时，传送为太常临巳（谓日辰上共得后四之将），神将不相刑，又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母（谓辰上得太乙也），勾陈与日同类法，为安久，不然蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传终，为有救期也。
假令七月巳未日酉时，天乙治神后加于辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王相气，传得其母（登明加卯故也），勾陈与日同类法，当系久。然蒙得出传，而得传送天乙，为移狱也。
第二十四．占诸欲远行，使出门吉法
始行时欲令今日日辰人年上得吉神将，有王相休气而出；小吉得传送，下即大吉，慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神，门上神者，所出门也。
假令八月甲申日时卯，正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲伤行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也，门伤行者之年，道必有秧；年伤门，行者不安，必有疾病而还（此谓年上神伤门上神也）。又到日无令，贼初发之时。
假令始行之日，以甲乙时加寅卯，慎，勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日，咎及先君。又勿令阴阳中绝其类，谓凡欲出行。欲令日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉；有凶将，则行者凶也。
