文书亿卷，中有能增人年寿，益人命者，真文也，其余非也。文书满室，中有能得天心平治者，真文也，其余非也。臣子满朝廷，中有能乐其君，助其君致太平者，是帝王之真臣良吏，其余者佐职之臣子也。人生一子，而父母常得其乐而不饥寒者，是贤孝之子，其余皆悉备数也。积方重车，中有皆能益年者，是真方也，其余非也。天下若此类众多，不可称记预说也。真人自深思其意。吾文以一推万，足以明天下之道矣。故使真人传道於上德之君，拘校凡文人辞圣书者，明以示众贤，使一俱觉解迷惑也。拘校凡文之后，灾日去矣。夫邪文邪言，乃奸灾之主人也。夫正文正言，乃遂邪奸恶之吏也。以文正言，以吏正奸，伪无主人，则无止宿之所矣。夫邪言为奸主人，比若盗贼有舍止之所也。主人已死亡，盗贼无缘复得来止息也。
行天道之为法，以一况万，万不可尽书也。文多使人眩惑，不若举一纲，使万目自列而张之。故万人扰扰，不若一帝王也。众星亿亿，不若一日之明也。柱天群下跂行之言，不若国一贤良也。天道广纵无复穷极，不若一元气与天持命纲也。贤者上德之君，得思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。大小争为善，后无强也。不知复有邪文，佞人国以藏也。灾变尽除，三光明也。自然之术，天师共纯也。为道如此，何有伤，遂以为法，乃天行也。垂书记之，是思天地神明也。以征之文，与天地响应也，是天合信符也。上君贤者，宜共策此辞，行之者日兴，与时宜为朝，得天地之欲，故吉哉。
吾为太平德君制作法度，不限一人。夫太平气来，有一人自冤，不得其欲者，则上皇太平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路，使自恣自择可为也。贤明欲乐活者，可学吾文，思其意，入室成道，可得活。贤柔欲乐辅帝王治，象吾文为之，可以致太平乎。欲乐居家治生商财者，思吾文可竟天年，各得其所愿，无大自冤也。故德君以治，大平之气来也。所以然者，乃天下无自冤者，各自得其所。上德之君贤明者，不夺所欲，必得天下之心，欲承天意以归之。
天之行不夺人所欲，地之行不夺人所欲，明君象之，故致太平。天地至神，犹不夺所欲，况人乎哉。
上古神人戒弟子后学者，为善图象，阴佑利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自来也。人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之。好道者长生，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天佑之也。失者乱天，不好善人也。夫求善以善，无可怪。学以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也。以道得之，上也。
吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下，为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天神人於旷野。始学若亏，思问小事外浮华也。本求守一养性之法，凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问身宁可得长存否？
子为天来学问，疑吾为天授子也。愿闻其诀意，以何明之也？今有德之君，得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言行，已诀矣。吾含此道久，以无可与语者。天冤结有剧，病变不绝，此其悒悒不通，天师何自往与付之。曰：位不当也。吾职在天，真人职在地。在地者出万物，故天生者於地养之。故吾传道於真人。地生君王凡民，万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传於人也。子以吾言不诚信也。夫天虽有所出，不与人语，情意同。吾书承天教令，明若丹青也。
天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见於卯，毕东南，辰与巳。垂枝於南，养於午。向老西南，未与申。成与西方，日入酉。毕藏西北，戌与亥。故数起於一，而止於十者，五千之始，五行之本也。数一以乘十，百而备是。故天生内，故毕终是。故斗建於辰，破於戌。建者立也。故万物欲毕生。破者败也。万物毕死於戌。数天地八方，十而备，阴阳建破，故以此往来复其故，随斗所指以明事。吾书乃为除害气，故曰象天为法。
太平经钞己部卷之六竟
