阳之精，共生万物，此三统之历也。神者主生，精者主养，形者主成。此三者，乃成一神器，三者法君臣民，故不可相无也。故心神动摇，使形不安，存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣。始学用其可安之教之，久久自都安不去矣。阴气阳气更相摩砺，乃能相生。人气亦轮身上下，神精乘之出入。神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。故养生之道，安身养气，不欲数怒喜也。古者明师，教帝王皆安身，使无忧，即帝王自专矣。天喜太平气出，无不生成。天恨形罚之气出，莫不杀伤万物，莫不被其毒，故同忧也。天不守神，三光不明。地不守神，山川崩沦，人不守神，身死亡。万物不守神，即损伤。故当还之，乃曰强，不还自守，曰消亡也。
和合阴阳。自天有地，自日有月，自阴有阳，自春有秋，自夏有冬，自昼有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自刚有柔，自男有女，自前有后，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也。阴阳之枢机，神灵之至意也。
令人寿治平法。三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气，此三者共一位也，本天地人之气。神者受之於天，精者受之於地，气者受之於中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。欲正大事者，当以无事正之。夫无事，乃生无事，此天地常法，自然之术也。若影响。上士用之以平国，中士用之以延年，下士用之以治家。此可谓不为而成，不理而治。大道坦坦，去身不远，内爱吾身，其治自反也。
七事解迷法。以德治身，何如及以治万民。致大和之气，何如善而不达，何能安哉？以仁义治身，何如及治万民，何如善而不达，何能安哉？以礼治身，何如及以治万民，何如善而不达，何能安哉？以文治身，何如及治万民，善而约束，使不得为非，何如善而不达，何能安哉7以治身，何如及治万民，何如善而不达，何能安哉？以灭武州兵革治身，何如及以治万民，何如善而不达，何能安哉？然此七事，亦不可无，亦不可纯行。古者神人治身，皆有本也，治民乃有大术也。使万物生，各得其所，能使六极八方，远近欢喜，万物不失其所，乃当自然，能安八方四远，行恩不失牦毛。今未能养基本末，安能得治哉？今此上德，仁义礼文法武，七事各异，治俱善有不达，而各有可长，亦不可废，亦不可纯行。治身安国致太平，乃当深得其诀，御此者道也。合以守一，分而无极，上帝行之，乃深乎不可测，名为洞照之式。教四〔海〕知优劣法。天生人凡有三等，第一天生，第二地生，第三人种类。受命天者为人君，受命地者为人臣，受命人者为民。君者应天而行，臣者应地而行，顺承其上，为民者属臣，转相事。凡是三气共一治，然后能成功。故上之安者，其臣良也。臣职理者，其民顺常民臣俱善，其君明，其洽长。太平者以道行，三气悉善，合乎章也，怀道德不相伤也。故大人治道，以平天下，救四梅，恩及夷狄，祸不得起，其善证日生，凶不得来。中士学道为国臣，助其治也，度其家，辟祸灾。其次治道，损其父母，反远游，德独小薄，才说躯也，安能辅明王，助国家哉？能平四海者，天助之。为人臣者助为治，与地谋。才自脱者，道狭小，无可得治。此三人，皆度世老寿，有大小不同邪。
是神去留效道法。神人言：明行效道视命，在谁乎？令人昭然觉悟，知命所从来法，审谁者持其正也？人法阴肠生，阳者常正，阴者常邪，阳者常在，阴者常无，阳者常息，阴者常消，阳者常生，阴者常杀。人日三变，象三气，其政殊异，相异分争，乖错不相从也。而习使其常，守人形容者吉。唯有真道者，能专精自殊异也。不学者，则不知神去留之效，立见之物不可隐也。故君子制尸不制鬼。人不卧之时，行坐言语分明白黑，正行住立，文辞以为法度，此人神在也。及其暝目而卧，光景内藏，所念得之，但不言，神在内也。及其定卧，精神去游，身不能动，口不能言，耳不能闻，与众邪合，独气在，即明证也。故精神不可不常守之，守之即长寿，失之即命穷。人之得道者志念耳，失道者亦志念耳。
救迷转帝王法。大道变化无常，乃万里相望，上下无穷，周流六方，守之即吉，不守即伤，阴阳开辟以为常。其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。夫德有优劣，事有本末，凡事悉道之也，将兴者得善，将衰者得恶。比若土地，得良土即善，得薄土为恶。善上合天，贱者都泽。坐者为主人，行者为流客，此尽道也。善人行成福，恶人行成灾，善人得以为福德。尊者得之驾乘，卑者得以步足。圣贤得以度世，小人得之不相克贼，此皆道也。教不重见，时不再来，急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功济六方含生之类矣。
太平经钞癸部卷之十竟
#1按本卷经文，据考应为《太平经》甲部十七卷之节抄本。《正统道藏》有误。
