三洞珠囊卷之九
大唐陆海羽客王悬河修
劫数品
《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪椎机、三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀。阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交，则万帝易位，九气改度，日月缩运，陆地涌於九泉，水母决於五河，大乌屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴，地勃则气谋於太阳。故阳否则蚀，阴激则勃。阳阴蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交，则天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大乌扫秽於灵岳，水母受事於九河，五龙吐气於北元，天马匡辔以徒魔，赤锁伏精於辰门，岁星灭王於金罗，日月昏翳於三豪之馆，五气停晕於九岭之上，龙王鼓华於东井之上，河侯受对於九海之下，圣君显驾於明霞，五帝科简於善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至於天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。
又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，王晨之华盖，梵行九天十二辰之气，斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。三十六候竟则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上上三天。天改运促会以催其度，三千六百周则为小劫。小劫交，则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终，大劫终则九天数尽，六天运穷。六天运穷则气激於三五，群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至於此也。地机在东南之分，九泉之下，则九河之口吐翕之。灵机上通天源之陶注，傍吞九洞之渊澳，十二时纪推四会之水，东回一昼一夜则气盈，并凑九河之机。昼夜三十三日，机转西北回，东北张，西南翕。张则溢，翕则亏，周於四会，天源下流涌波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王，河侯受对於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀水涌，水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓於龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之克，地气之激也。
又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都月之上馆，受符於元始天王，开金阳玉匮玄和玉女口命，出皇民录谱。自开皇以前三象明曜以来至于开皇，经累亿之劫，天地成败非可称载。九天丈人於开皇算定天元，校推劫运，白简青箓得道人名，记皇民谱录，数极唐尧，是为小劫。一交其中，损益有二十四万人，应为得者，自承唐之后，数四十六，丁亥前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会，得过者将为免哉！然甲申之后，甲申之前，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明，当有赤星见於东方，白彗干於月门，妖子续党於虫口，乱群填尸於越川，人啖其种，万里绝烟，强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞，义合本根，龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆。龙虎之世，三六乃请，民无横命，祚无危患自唐之后，四十六丁亥是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。大劫之周，天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一，天地之改运，真非所如何！惟高上三天白简青箓，乃得宴鸿翮而腾翔，飞霄而盻目耳！此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败，吉凶之是非也。
《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期，承唐之世，阳九放灾前除凶，勃搜采上真也。
《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城，壁方四十里，四面石坛，
高二十丈，飞仙一岁送一芥子着此城中，以衣拂巨石，令消者与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。
《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山芥子四十里中天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚，譬如一劫之终，若是之久谁当悟斯者也。
《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大伯六也，小阳九、小伯六也，三千三伯年为小阳九、小伯六也，九千九百年为大阳九、大伯六也。夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金氏之后甲申之岁，是其天地运度否泰所终阳九会，至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任於壬辰之年也。
又云至于水龙时，仙君乃方起弓口十八子，彼经中有十条，此不具录也。
老子为帝师品
《太平部》卷第八《老子传》授《经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在；不在之在，在乎无极；无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方，敷有无之妙，应接无穷，不可称述。近出世化生乎周初，降迹和光，诞於庶类，示明胎育可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界。出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或云处世二百余载，至平王四十三年太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也。
《化胡经》云：老子伏羲后生，为帝之师，号曰究爽子，复称田野子，作《元阳经》。
神农时出为帝师，号曰大成子，复名郭成子，作《太一元精经》。
祝融时出为帝师，号曰传豫子，复名广寿子，作《按摩通精经》，三家共修，无为各治，万八千岁，致太平，人民纯朴，无有余治。唯无气自然，为法不役伐，道气归之，无不服也。此谓三皇之君矣。
黄帝时出为帝师，号曰广成子，作《道成经》。
帝誉时出为帝师，号曰绿图子，作《道理黄庭经》。
帝尧时出为帝师，称务成子，作《正事经》。
帝舜时出为帝师，称尹寿子，作《道德经》。
黄帝至圣，遂使帝业相承，寿命有长短，象之五行，更相克伐，强弱相凌，此谓五帝。
夏王时出为帝师，号曰李子胥，作《元阳经》，复作《德戒经》。
汤王时出为帝师，号曰锡则子，作《道元经》。
文王时出为帝师，号曰燮邑子，复称赤精子，亦为守藏史。
武王时出为帝师，号曰郭叔子，复称续成子，为柱下史。
幽王时出为帝师，号曰天老，复称老子，为柱下史，作《长生经》，
复与尹喜作《五千文》上下二经。复与尹喜至西国，作《 佛化胡经》 六十四万言，与胡王后还中国，作《太平经》。后世当在人间，欲令世人修善行义，尊奉德化，以佐道法，助国扶命，忧劳百姓，度脱凶年，令遇太清之中也。已上数悬河今谓道德，序诀云：老子代代为国师，即此是也。
孟智周法师《老子经通题目》云：千二百老子，此即其数千二百，老子自别有经也。
又云：后学所成，伯阳是也。故知伯阳尊号始乎隆周也，此号隐显，难可详究矣。
《玉帝七圣玄纪》云：亹亹神匠，灵德虚鲜。曜龙文於沧渊，焕采云於九天。濯高貌於兰玉，发金精於琼泉。列七纪於上录，明刻书於隐篇。括致沉豪，运转滞轮。采结五象，携集上真。寔高上之垂化，以敷教于群方也。
老子化西胡品
《太平经》云：老子往西越八十余年，生殷周之际也。
鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》云：周无极元年，岁在癸丑冬十有二月二十五日，老子之度关也。关令
