金玉声，实堪服。朱汞等此物，最难伏之，即须感柜独体伏。若和诸药伏，即无味，及败诸药不堪也。
又凡药有顽伏火，汁伏火，枯伏火，及假药一一须试之。又硫黄有似大硼砂，以毗黄染色，为假伏火成汁，硫黄服之伤人也。有似自然铜制作，假顽伏火朱砂者。有似硫黄夹石，炁烧为假顽伏火硫黄者。此等皆无用处。略而述之，学者鉴之。若人遇虚无紫光圣砂者，诸四黄八石，悉可制伏。及二十四化浆液、金苏膏、金华等丹药，韭我真铅汞，而不成也。自古圣人皆秘铅汞之妙，不形纸墨，唯口传也。
凡初地圣砂，点铁立白如银，未能全成宝用，此验丹砂真假也。世利之药，具前说毕，故无谬述，但少试之，即知也。余所具说诸凡药，及圣砂者，盖见《神农玉石本草》，李绩添注多有错谬，遂述此诀，论诸药变异，晓示同道君子，更希广学，无令谬度时光，虚弃人命，审而详之，鉴而验之矣。
证真篇第二
夫日月尚有盈昊，凡人奚无否泰。都绿道德未淳，阴阳混惑，未可便至真道，但恐五行陶铸。尔时元上大道法母元始天尊，说诸阴阳返五行元精，与太上道君，令度长劫中，有学道之众生，采日月天地五行之元炁，修种金丹，一周圆备，服之可得五行不侵，出没自在，驭鹤驾龙，游居紫府，万劫清冻，劫尘不坏者，盖得元精之神力。愚人不晓至真大旨，为言得道者，当三灾大劫之时，去出傍三界逃避之，何其愚哉。不知至真之身，是元精之类。盖碧通子云：道成身以亿大劫至而不苦不劳，恒常清今。若云劫至而避之，即出方入界，逃劫避害，未脱役役，奚为真道者哉。况五行尚不能干，岂有三灾而能伤乎。世人何不思之。
夫三一元精者，天地之根，还丹之宗，万物之母，七宝之精，大道之体，日月父母，五行元首，始名真一。故《德经》云：天得一而清，地得一而宁，万物得一而生，三才合一，故为之三一。又三者，木土水也。再分三位，在天为三光，在地为三宝，在人为三明。是故《黄庭经》云：三明出华生死济。亦云节，又云木者龙也，丑、寅、卯是。一者水虎也，子、亥、戌、酉是。夫此二象，化应七属，谓子、丑、寅、卯、酉、戌、亥，归辰星位，在天为七星，在地为七宝，在人为七窍，应备三五，而成八素。全六合，显三五，三五之位，在第三卷中说讫。按经云：三五者，顺众类，和调万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温冻，清浊之气，不得三五不立。三五者，天地之枢带，六a。之要会，九宫之节气。故《圣纪》云：天道不远，三五复返。返者是还丹也。元气结成，一周脱胎。但能推运八卦，变转相生，至于一载，还丹具矣。田有二八，丹有一斤，体全也，服之可仙矣。
凡人本从元气成身，再得灵元之精气补之，可以长生，身合纯阳，永超阴界，是曰还丹。丹者，九九阳数之义，赤也。赤名者火之属，服而上升九霄，为感阳神，如火炎而必上也。凡慕生君子得之者，万事毕矣，知道要也。然先圣虽广留经诀，悉秘其要，致令后学错认铅汞，修不成也。何以言之，盖凡铅汞五行不备，四象非全，乃即少气顽滞之物，终不能济命。学人欲委丹道之来宗，但思自身及万物从何而来，即悟圣理。是故老君云：有名，万物之母。即是。若采得此虚无之药，为田产育日月之精，成金丹即可矣。若不遇此要道，未得的证活道，而必尸解遗形，无能定其形质。此玄微之事，不遇明师，无因了达。．复见学人往往有窃听之徒，迷迷相教。今故述此诀，令同道君子辩识大纲，兔生疑惑。虽即不陈龙虎凡名，实显阴阳之行状。行状者，金丹之祖宗，龙虎之交精，金木相克，水火相刑，五神现相矣。
古歌曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月华若个识。秘经云：志当归一，精义无二。此之是也。识者便是真仙子，炼之饵之千日期。千日者，大九转还丹也，身既无阴那得死。此是上歌者述还丹之始末。
夫初认丹砂之时，虽用师诀，认得龙虎，犹恐不真。可於深静之处，会龙虎，相见交精，龙吟虎啸，云雾谖键，邪鬼奔逃，香风既起，龙虎隐潜，遗精于交处也，其精如血，其味苦，其炁香，入口冰消而化，名曰还丹，上仙呼为走马丹砂，香闻十室，立能变铁，非也。此验丹砂之神变。然取此丹砂为丹田，日月之精，感此日岁月运，育凝结成丹。丹成出胞田离母，母即丹田也。号曰炉。玉仙者服其虚子，不服其母，点化世宝，将救贫弱。及有道之君服之，可以长年。若戒色情服之，亦得长生。为隐士若不得此丹田，日月之精，五行之炁，终不凝结也。如无此前件龙虎交精灵异，即是凡药土石之类，终不合圣感神者矣。非唯此独能变异，况磁石吸铁，隔阔潜应，水精蚌蛤，尚敢玄远。水火见类，凡圣岂是难乎。又腊日造酒醋，收猜脂，犹经年不臭坏，何况以元精，四千三百二十时炁候，为金丹者哉。
夫至道多流，不难便遇。修大丹之时，且须延驻还丹。渐可登真。未曾服此丹，须委应候。若不委之，的有疑退失真之功。凡初服丹之时，心意钝闷，梦寐不祥者，此是三恶，被灵砂所侵，故惑乱人心，如此旬日即止。或梦呕吐鼠粪，及乱发茅蘗淤泥，身手之上有大疮，内有蜘蛛蜥蜴走出。又梦阴茎朽落，并大便恶物者，勿疑，此是三尸出去之兆。又经百日之后，时时闻腰背间如日炙，及手掌内真珠，影及身内，像婴儿嫩肌。惑被拂触着，易破损，后相次自坚。又肉色赤，是丹砂行血，除宿患之状。如体有小疮子，不痛不痒，亦脓血渐自退落，如麸片乾，落后即肌肤莹。又渐目明，夜黑之处，在目中有黄花光一条，长三尺已来，出现筋许大。身上凡有缺损瘢痕，渐渐平满不见。又多涕，鼻中清水，及多喷涕，目中泪出，勿怪，此之是邪所出之候。四肢轻紧，又时时闻两腿膝通，如日炙而热。又大便有黄脓黑血，一两自止，是趁五藏内宿患。喜怒渐灭，力作不倦，更有诸般、不及一一备述。此上应候，皆师传口诀，余候皆然。恐同道君子，有服此丹不得审细应候，宜记此诀。其有不周，龙虎丹应候，自有先圣及麦积山晦老诀，甚行于世，故此不述也。
先圣皆诀应候，试凡人之志，故少有传得者矣。唯此诀真说相济，切须秘之，忽传不道之人。又服药，忌无鳞鱼、羊血、狗鳖，及自死马牛，及猿肉、姜蒜、胡萎、苦菜、芸薹等物味，总不食为上。慕长生人少吃米，吃即闻寒热，身体重。此米吃之触，不是师传诀。余因盛暑月，多守炉火，烧诸小药。常以冬月，一般不闻寒热，炎因食煎水淘饭一茶碗，七日闻热。较后更试，亦复如是。志士君子，亦宜慎之。
炼形篇第三
夫炼形之要，在守一之玄妙。一者出为精行，入为心性，乃是太和真一众命之带，绝子落气，绝乃还元。按《传志诀》曰：一者保精运气，二者采有名之母，三者是炼形化质，五藏化为宝筋，肌骨变为金玉，绿发青眸，琼肌腻体，神光焕烂，能存能亡，目盼无极，耳听无穷，名曰神真，身与道合，即造化不能移，鬼神不能知，金骨齐于灵元，琼肌顺达六慧。一云：同夫六慧者，真六识也。在凡身为六贼六腑，在圣身为六慧六通，六甲六丁，在天地为六合、六律、六吕。故达六慧者，乃是神仙登真之品。更得元量，不可称计，大道之果者。盖因得不退转志，丹华之要，而能活达，俱超高真之道。
言高真之道，有三品之正理。夫三品者，上品炼金骨玉肌，生身同元，见大身即无外，隐小身即无内，出显即无有之身，入隐即虚无之质，质与太空合，其通元量，是名上品，及离凡之时，白日上升矣。中品虽形性俱达神有数，亦出入无门，乃是初登道果。在凡之时，晚觉修行，遂作尸解，以符药代形，化留死尸，割断亲爱，夜半升天。或有隐遁为地仙者，虽经劫尘而常清冻，终不可久居上界，只有往来之纷纭。隐遁者，潜走异名也。自己身，不利他人，故曰中品。
又按《洞真元精经》云：夫上品者，修行自利利他，形升性具，其功无量，内外普济。中品者，唯利己身，远入幽深，其志弱，其德薄。下品修行，精气漏泄，身既不了，性须别形，炼行不久，偏枯志劣，既历虚有，见身已绝，将脱滞形，悲空夜月，重契阳和，可辞生灭矣。乃言下学者既不能形性俱存，又不能久久炼形为气，化其滞质，与虚无通同，即名清虚之鬼。虚有实无之身，唯能暂化虚物，不能化实，久有之用，与凡无异，即善爽无主之鬼也。盖全生甚难，就死皆易，故为下仙。
又按《太极真人诀》曰：下士脱腔，尸解蝉蜕，亦稍异凡俗。若修太极灵劫，及枕中五行、白虎七变、尸假隐遁，亦可渐契高真。自此已下，不足上士修效。
又前言空心、住心者，谓空心凝则失形脱腔，住心凝则炼形。住心在绛宫则忘道，而道自会定。空心忘空，空元合自然，此心法如是。又法母曰：吾法无法，吾玄无玄，此理玄妙。《内观经》云：内观之道，静神定心，乱想不生，邪妄不侵，周身及物，闭、目思寻矣。为劝学生之君子，学生须学长生可贵，勿学脱腔尸解。一者与凡不殊，二者损常败教，三者经精顺毒，四者凡浅根众生妄想，五者修成，若不寄人生，即化生为天人，竟有坠退。若不为天人，即永死不生，则免来去，何殊死耶，亦未必保明其真矣。可须坚志，且修脱腔之事，亦在经诀，乃是圣人为钝根学者渐门，令平易其心，心平则理达矣。故老君曰：死不再生，何须故常。又杨真人曰：悲汝愚人，重名货，而轻性命，贵浮生，而贱至真。又曰：埋意气於丘壤，掩冠剑为埃尘。瞑目之后化形，寞寞落落，昏昏群群，随品质而任物，逐得象而生身，如五谷之糟粕，为凡世之丘坟，儿孙植相，拜上飨神，神之既化，坟自为身，略而言之。
又烟萝子曰：道体全真在此生，迷徒待死更修生。今生不了生前事，更有生从何处生。又《三元经》曰：玄珠之本炁，谁将日月守。烁烁因象光，此是
