飞枫之输，以风伯前驱，彭祖縿乘，降岐山之阳。西伯闻之，拜为守藏史，作《赤精经》，教以仁信之道。周行之，礼贤好义，麟凤交集。武王克商，号育成子，迁柱下史，作《纵玑经。》又以道授周公也。成王时为师，号经成子。康王时为师，号郭叔子，复为柱下史。潜龙卑秩，以绥周道。昭王时，太上复命老君开化西极，因而退官，又以上下二篇授关尹。自三皇五帝以来，帝帝为师，方方设化，布七十二黑，传其要经，修之皆延年益寿。然自开辟之始，劫数之终，或出或处，不可以一端穷也。
去周
邦有道则见，邦无道则隐，古今圣贤之所同也。推其去就治乱，隐则山世，进则致君抚运，退则高飞深潜。而况博大真人，一死生，并天地，同荒兹，混神明，游逍遥之墟，握造化之柄邪。其入也，并兼六合，无内外焉。其出也，酬醉万物，无小大焉。或曰：老氏圣人，官不过乎柱史而己。斯世俗之见也。南华真人曰：道之真以治身，绪余以为国家，土直以治天下。圣人知其所以治身，故以形骸为逆旅，而绪余土直安足以嫌其情，故进退得失皆我也。迫而后动，不得已而后起，而岂固有之邪。太上以纣王二十一年丁卯岁，居岐山之阳，因为守藏史。武王克商，迁为柱下史。历成康之世，乃托疾退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乘青牛，薄辈车，徐甲为御而去周。《青羊官记》云：历藏史以同尘，奔柱史而隐边，束离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之辇，徐甲执御，从仙帝以爰来，尹喜瞻风，知道君之必至者是也。
试徐甲
圣人运慈兴感，以度人济物为心，而岂择卑高贵贱，远近幽显，皆一而已矣。故受其赐者，纷纷然莫知其纪。且古之人，一饰之恩必报，又死济以生而负其约，人情固且不容，岂神明之所可容哉。昔有御太上车者，姓徐名甲，老君谓曰：吾欲往西海大秦、严宾、天竺、安息诸国。今汝御车，与汝顾直，日百钱，侯诸国还，以黄金顿偿。甲如约，御车至函谷关。老君欲试之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容绝整。行及牧牛之所，辄戏以言。甲惑之，以老君欲远适流沙，必不反，遂废约。娇辞诣关令，讼老君，索顾金。老君曰：汝随吾已二百余岁，当还汝七百二十万钱。且汝昔已命尽，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此。言讫，符自口中飞出，至老君前，文篆如新。甲复化为白骨。关令悯甲违心复死，复欲观老君起死之术，因稽首于前，曰：甲之顾直，喜辄代还，愿大圣哀矜，赦其罪戾，赐以更生。老君纳关令之言，即再以符投枯骨中，复如故。老君曰：吾不责汝，汝负本约，而道自去，汝故死。遂给顾直，欲遣之。甲伏地搏颊，曰：已沐圣慈曲赦罪戾，令此枯骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。太上竟弗许。
度关试关令
险於山川，难於知天者，人心也。故善之与恶，莫能彷佛其万分之一。所以古之授道卫者，凡二十五试，将以格量其可否。大率虽有行业之至，而心或非，故假试以定其内外，然后而授之可矣。至于老庄之道亦然，徒知其言，而心实无所得，亦非所谓造见独之妙。故孔子之於门人，曰：如有所誉，必有所试。又昆夫冥妙之道，神仙之术邪。谨按《内传》云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隐居。寻欲西之流沙，以化异俗。乃有紫黑西度函谷关，昭王大夫尹喜，善观乾象，知有圣人将度关，乞出为关令。乃斋戒夹道，焚香扫洒以候焉。七月十二日，老君驾青牛之车，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉。西度关时，关令先谕关卒孙景云：若有车服异常，形容殊俗者，勿听过。至七月十二日甲子，果有一老人皓首鹏耳，乘薄辈，驾青牛而至。关卒曰：明府有教，愿前少留。於是入白曰：有一老爷，乘青牛车，从束来求度。喜曰：圣人来矣，我当见之。即加朝服出迎，具弟子礼而邀之，曰：愿圣人暂留神驾。老君谢曰：吾贫贱老钩，家在关束，田在关西，今暂往，何故见留。幸相听度，吾无所取。劳子恳倒若斯，有俟展敬耳。老君如此谦辞，此一试也。喜复稽首曰：窃谓非往西庄，愿暂留神驾。老君又曰：吾开导竺乾，有古先生，善人无为，不终不始，永劫绵绵，是以升就。道经历关，子何妄留邪。此二试也。喜又曰：今睹圣人真姿超绝，乃天上至尊，何边夷可往观乎。愿不托言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所见而知之。喜答曰：去冬十月，天理星西行过勖。今又自秋朔，融风三至，加之束南真黑状如龙蛇而西度，此真人之验也。喜少好天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验。昨乾象如此，当有圣人度关。自尔已来，夙夜存思，未尝暂懈。今似有道绿，果遇神驾，愿垂慈诲，开济沈冥。老君以其三试之皆过，乃怡然含笑，曰：吾知子与道有绿，故来相试。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然后听喜而前。故四皓云：观老氏与尹生，岂不冥悟先机邪。而执谦辞者，欲教世耳。关令於是设座官舍，行弟子礼，北面而事焉。老君曰：汝欲为世传洪大道乎。喜曰：大圣将隐，乞为喜着书。於是遂授喜《道德》二篇，故《史记》云五千余言是也。司马迁言为阴阳者繁而致惑，为儒者博而多虑，为墨者苦而伤性，为名者华而少实，为法者酷而薄恩。唯老氏之教，称为大道焉，清虚无为，使精神专一，动合无形，赡足万物。其为卫也，与时迁移，应物变化，无所不宜，指约而易操，事少而功多，其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能救万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物之主。是以先黄老而后六经，独叹道家为清尚。函谷关，今陕州桃林县南十二里是也。天宝初，因获灵符，改为灵宝县。真宗御制《度关铭并序》：夫圣达之心无适无莫，神化之边或暗或彰。傥遗烈之昭然，即生民之仰止。函谷关者，老子西升之涂也。若夫含真上德，阐教强名，居藏室以栖真，涉流沙而匿影，仲尼问礼既吐於微言，尹喜授经复占於真黑，斯并存之前载，播厥方来。若乃万寿之年，至神之道，臻乎妙有，岂易婵云。践华之郊，疏河之境，仙驭所历，车辙如存。揭以关梁，见崤函之阻。纪斯县邑，彰灵宝之休。所谓人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤载，因举时巡，渊默之风，永怀於瞻。望清静之治，靡舍於宗师。将振清尘，俾刊翠瑛。铭曰：教父潜真，神龙比德。方事神游，爰符默识。圣言聿昭，生民为则。载望函关，永存辄边。玄妙无疆，清辉罔极。斋辖云经，真泯乃刻。是岁大中祥符三年也。
授关令道德二经
圣人之立教，形于竹帛，得其人则授《击辞》日苟非其人，道不虚行是也。黄石公以《素书》授子房，而致大汉之有天下，瓦老氏之教，清虚无为，赡足万物，而治身治国之道而尽於斯。盖关令宿有道绿，而获躬受也。关令，周大夫也，姓尹名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有双光若日，飞游其侧。目有日精，姿形端伟。博通坟典之外，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞寤，虽鬼神之变，无以匿其情。而大度恢杰，不修俗礼，慈俭博爱，损身济物。入为束宫宾友，出补，函谷关令。每望霄汉，而有升虚之思。老君未至，关喜结草为楼，登临四望，见束方有紫云西迈，知有真人度关，乃戒严门吏，扫洒焚香，以俟感应。至七月十二日甲子，老君至关，喜擎踞曲拳，邀就舍，进巾栉盥漱，斋戒问道。至十二月二十五日，挂冠不仕。二十八日，授《道德》二篇？太上欲西祖流沙，喜叩头请侍行。老君曰：汝未得道，恶能随吾。夫流沙异域，犷俗难化，汝何术可御。唯生道入腹，则神明皆存。汝能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，则可寻吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而谢，老君忽然冉冉升入太微。盖太上下化於世，上居太微宫勾陈中，号日天皇大帝辉魄宝是也。喜候光景斯散，影响萧寂，乃清斋，屏绝童隶，研味真经。精思千日，存三一於三宫，洞九思於九室，心凝形释，骨肉都融。已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。仍授喜金液九丹之术，又授《太清八符》、《观天九都神丹金液》等经，形一神万食气之旨、五牙真气之要。归终南之阴，结草为楼。今在凤翔终南山盗屋县神龙乡闻仙里，有草楼，即尹真之故宅，谓之楼观者，尚存焉。周穆王再加修饰，秦始皇建祠宇於其前，汉武帝立官馆于其北。晋魏以来，谒板犹在。今有始皇御制，云：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾，朕方有事蓬瀛，望垂影向。贞观二年，动改赐宗圣观。尹喜遂飘然往青羊肆，复遇太上。
犹龙传卷之三竟
