细细放通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度。此名气通。即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边侧外，经十息，即转右边侧外，亦十息，此名补损。依此法服经一月，后行立坐外时，但腹空，即鼓咽之，不限时节。如吃饭了即吃空饭一两口，和水咽下，此名洗五藏，即以清水熟漱口，虚心实腹，令脏叶舒展，咽之，令五藏不停五味气。讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之。如下泄一浊气出，还鼓炼一口，和气补之。若寻常吃饼饮茶，皆外气入，当须入口，便合口，口既合，口中所入外气，即於鼻中出也。鼻中却入气，即是清气也。常须合口吃食，不令口中有气入，入即是死气。凡人言语。口中气出，必须却於鼻中入，此常行吐纳也。行住坐外，常须摇动脚指，此名常令气得下流。常行此事，动静念之，如节候不精，忽有外气入腹，即觉微痛，可闭气摩腹一百下，气即t 下泄也。气或上，必不得出，抑之使下，此名理顺。忌破气物及生玲枯腻等物，如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。
胎息口诀并序
序曰：在胎为婴，初生曰孩，婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全。是以脐为命门，凡孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹暖三五过即苏，则知脐为命门，信然不谬。道者欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还源，却老归婴，自有由矣。绵绵不问，胎仙之道成焉。故先序经纪，体用兼明备矣。
凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺支节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞。涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展。讫，还徐徐放着实，即呜天鼓三十六通，漱满华池，然后存。头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉问却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫。亦名泥丸宫。宫中有神人长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简。次存中丹田，中丹田，心也。亦名绛官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田，在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也。中有神人，亦披朱褐。次存五藏，从心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於顶中出，焕焕分光九色，上腾可长三丈。余想身在其中，此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入，喘息只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息，候气平，还依前用心为之，以汗出为一过，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭饭中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞观形中五藏六府，及大小腹，胃受散膏如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后磨动不停，停则不和，饭食不消，即是不磨矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转磨矣。次存心，心似红莲华未开，下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛七叶，长二寸半。次存肺，肺似白莲华开，五叶下垂，上有白脉膜，在心上覆心。次存肝，肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉膜，从左边第三叶下，在此也。其胆色青黄，长二寸半。次胆存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形三十六位，及三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪，有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河池潭也。及见左脚中指第二节是血液上源，其中涌出，通流一日一夜，绕身三万六千匝，至右脚中指第二节，则化尽，所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令－气遍身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不问，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若觉得真，更须修道，此事乃是一门，不可不作。
胎息精微论
老君曰：知道者天不杀，含德者地不害，道德相抱身不衰老。内食太和，元气为首，清静自炼，委身放体，志无念虑，安定藏府，洞极太和。长生久视，潜气不动，意如流水，前波已去，而后波续处不返也。行之不休，得道真矣。每日入静室守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越即道叛，精销魂损，目动魄微。是以守静爱气，全精宝神，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真，肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息，绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清。还年返婴，道之自然。至道不远，近在已身。用心精微，命乃永存。夫道者，或传服五牙，五牙者五行之生气。（黄庭内景》 云：存漱五牙不饥渴。八方四时、日月星辰等气，思自顶而入，自鼻而出。虽古经所载，为之者少见成遂，亦非食谷者所能行致耳。是以服气者多不得其诀，徒劳精勤矣。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈耳。桑榆子曰：乌鸥而志乎天地，是不知量，彼五牙、八方、四时、日月、星辰等教不为初地者设，无成也。当俟其稍近之时可也。凡胎息服气，从夜半后服内气，七咽，每一咽既调气六七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中，凝结腹中，充满如含胎之状。气从有胎中息，气海中有气充然后为胎息之道也。气成即清气凝为胎，浊气散而出。散从手足及毛发而出也。胎成即万病自遣，渐通仙灵，今之学其气也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长，而不知五藏壅闭，畜损正气，殊非自然之息。但烦劳形神，无所裨益，凡服气之时，即须关节通，胃海开纳元气，固纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然外内不杂，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百疾皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损藏府，有何益哉！凡饵内气者，用力寡而见功多，唯在安神静虑，不烦不扰，即气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后，服七咽即闭气者，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内外都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽，止。若休根者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自元饥渴也。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混释也。惭渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。
胎息杂诀
一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也。自然内外之气不杂，此名胎息。然初甩功之人，闭固内气讫，一亦鼻中微微通气往来，使令不到咽喉，一而返气即逆满上冲，不可抑塞，如此即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，极力抑忍。为之须臾，忽然自调畅，内外泰矣。此盖关节开毛孔通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，功在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒卖艰勤，终无成功。桑榆子曰：有苦恼之气虑，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气横中，能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之。未离名利之问，徒劳介意。桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲，则可矣。一经云：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续处。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即依此，但鼻中微微引气，想从四支百毛孔出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。功在於徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此内气亦不流散矣。
秘要口诀
天关中为内气，口为天关生神机，手为人关把盛衰；足为地关生命扉。并《黄庭内景》云。神庐中为外气。神庐，鼻也。神庐之中欲修治。《黄庭内景》云。凡服气，皆取阳时。自夜半平旦也，即东南向，静端坐，叩齿三通，三漱津咽之。则两手相摩，令掌心热，揩拭面目。便以大拇指上下揩其肾骨七遍，即握固鼓气，以满天关，调匀为度，合闭口而咽之。即努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之，鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓咽之时，天关莫开，恐生气入腹而为疾也。夫服气，须安神定志，徐徐咽之，急即心胸中气不散，结痛，每咽五十服，渐加至百服，二百三百服，有他故，即二十三十服，行住服之，并得，临时自消息也。所贵常行，不欲阙日。如初服有噫气上，即鼓而却咽，无使气出。桑榆子曰：元气融和，不为厅厉，必若噫上，岂元和之气耶？然初始之时，特以气道未得全畅，事须抑就，但以元气待之也。若至再至三，气海不受，必惹着五藏之中旧有浊气，如此固亦不宜爱惜，宜也。忽下部有气，即泄之不妨，每一鼓咽气，须调和徐缓，不欲天关中有一声，若咽急，恐下部气闭，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服，无时矣。但饥即服之，饱即止之。每鼓咽之际，常存思气入五藏流行，即从手足心及顶三关九窍支节而出，忽有疾？即思以气攻其痛处。何疾不愈？如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠厌，若饥即时服三五一一咽，以意自调息，勿须仰外即气难下，一一损人心胸。凡气相应；即腹中有声，愚一者谓之肠空即有声，有声即损人，甚不一然矣！此犹雷呜电击，陶炼阴气，百关一流润，真要深门也。夫服气多方，若非一鼓努之法，不为真妙。或有人未解服一气，气未通流，便虚其心，忘其形，虽曰一效其坐忘，必无所成，多令困弊也。夫一鼓努法，本服自然元气，流布藏府，即一长存，人即不死，何暇於外思虑吸引外－气？夫人气尽即神亡，神去则身谢。故知守元气不失，胎成，皆秘诀所传，. llll 学者幸勿疑也。夫行气，候闲时，鼓十（咽、二十咽、咽，令肠满，然后存思，行－. l . llll . . 入四支，有事之时，即一咽、一行气，手足俱须着物，候气通流，必虚心忘形，一然得烦蒸之气散出四支，精华之气凝归气海。久而自然胎成，封固支节，得雷呜相应。当鼓转具腹，令气调畅也。夫服气导引，先舒手足很彭呕驯缅身左右，精思气入骨节行，引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云：有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气，若饥时服，候腹满乃行之，若食饱后旋行。桑榆子曰：饱宜为饮字之误也。修养者，平居无饱，倪行气之秋乎？若无服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静密房室，不欲处高屋当风，如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体乾气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充悦，即多导引。服气导引，不失其时，则一神气常清，形容不易暴脂，虚肉不生，永无诸疾矣。世人或谓服气与胎息殊一误之深矣！胎从服气中结，气从有胎一中息。久服则清气凝而为胎，浊气散一而出胎，成可以入水蹈火。世人或依一甘方，戈受作直昔，以闭数之，贵其息长，不亦谬乎？殊不知五藏无常服之一气，一时闭塞关门，岂是胎中自然之一意？但烦劳形神，终无所益。时人服一气多闭口缩鼻，皆抑忍之，但须取息一长，不知反损。问曰：夫服内气外气，二气俱出五藏，焉得内外吐
