测其名氏。着书言道家事，盖其学出於黄老。然其经营驰骋天下之志，未始一日忘，亦足窥其万一。其书有曰：小人事其君，务蔽其明，塞其聪，乘其威，以灼热天下。天高而难追，有福不可请，有祸不可违。其言若此是，盖未能忘情於斯世者。至曰：凤乌阳之精，麒麟阴之精，万民者德之精。呜呼，亦神矣。贾谊作《鹏赋》多窃其语云。
秦
道品
郭四朝，燕国人。兄弟四人并得道。四朝是长兄，居华阳雷平山，於其处种五果。又此地可种奈，所谓福乡之奈，以除灾厉。舍前有塘，乃四朝所造也。四朝尝乘小船游戏其中，每叩舷而歌曰：清池带灵岫，长林郁青葱。玄乌翔幽野，晤言出从容。鼓植乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥立林中。其一。浪神九垓外，研道遂金真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生媳，孰尽汝车输。其二。游空落飞飕，灵步无形方。圆景焕明霞，九凤唱朝阳。晖翮扇天津，奄霭庆云翔。遂造太微宇，抱此金黎浆。逍遥玄垓表，不存亦不亡。其三。驾钦舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙输，遂造北华室。神虎洞琼林，风云合成一。开辟幽冥户，灵变玄灭迹。其四。得道后，上补九宫左仙公领玉台执盖郎。宋宣和劫书曰：三黑隐灵，固匪名言之测。万神凝化，莫容拟议之求。凡褒序於上真，实恢张於至道。玉台侍郎郭真人功参十极，位列九宫，含景玉当。已飞行於太极，扶华晨盖，爰总侍於虚皇，方丕阐於元纲，宜那隆於显号。尚期冲格，永佑昌图。可特封太微葆光真人。
姜叔茂，秦时封巴陵侯。隐於句曲山，种五果并五辛菜，货之以市丹砂而用之。今山间犹有韭蓬，即其遗种耶。得仙后，尝作书与太极官僚云：昔学道於鬼谷，得道於少室，养翮於华阳，待举於逸域。时乘飕车，宴吁句曲。悟言永叹代谢之速，物存人亡，我劳如何。
西汉
道权
张良，字子房，其先韩人也。秦灭韩，良以家财求客刺秦王，为韩报仇。以五世相韩，故良常学礼淮阳，东见沧海君，得力士为铁槌百二十斤。秦王东游至博浪沙中，良与客狙击秦王，误中副车。秦王怒，求贼急甚，良乃更姓名，亡匿下那。良尝从容下那圯上，有一老父衣褐至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：孺子下取履。良愕然，欲欧之，为其老，乃疆忍下取履，因跪进，父以足受之曰：孺子可教矣，后五日平明与我期此。良因怪跪曰：诺。五日平明，良往，父先在，怒曰：后何也。五日鸡呜往，父又先在，复怒曰：后何也。后五日夜半往，有顷，父亦来，喜曰：当如是。出一篇书，曰：读是则为王者师，后十年兴十三年孺子见我济北谷城山下，黄石即我矣。遂去不见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，尝习读。居下那为任侠，以说沛公，沛公喜，常用其策，卒以取天下。及从高帝都关中，以性多疾，即导引不食谷，闭门不出。岁余上欲废太子，立戚夫人子。赵王如意吕后谋於良，因致商锥山，四老人从太子侍酒罢酒，竟不易太子者，良策招四人之力也。良乃称曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。今以三寸舌为帝者师，封万户、位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，从赤松子游。乃学道，欲轻举，薨谧文成侯良。始见那上老父，后十三载从高帝过济北，果得谷城山下黄石，取而宝祠之。及良死并葬黄石，每上冢伏腊祠黄石。陈留县天授观为奉祠之所，宋政和封凌虚真人。
曹参，沛人也。秦时为狱缘，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。高祖为沛公，参以中涓从。孝惠元年以参为齐丞相，参之相齐，齐七十城。天下初定，齐悼惠王，富於春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，齐故诸儒，以百数言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，治黄老言，使人厚币请之。盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参於是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。已而相国何薨，代之举事，无所变更，一遵何之约东，以宽厚清静为天下师。为相国三年薨，谧日懿侯。百姓歌曰：萧何为法，讲若画一。曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁壹。
道品
司马季主，楚人也，卜於长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士。同日俱出洗沐，相从论议诵说先王圣人之道术，究褊人情，相视而叹。贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在上医之中。二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辨天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒，季主视其状貌类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，季主复理前语，忠与谊瞿然而悟，正襟危坐曰：吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污乎。季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者，何言之陋、而辞之野也。今天子所贤者，何也。所高者，谁也。今何以卑污长者，而君云云无非尊爵禄，而贱卜筮之语。季主敷畅数百言，出入老庄，皆深明道德，以谓卜筮之有益於人也。忠谊忽而自失怅然，噤口不能言。再拜而辞，出市门仅能上车，伏轼低头，不能出气。三日宋见贾於殿门外，乃相引屏语，自叹曰：道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而不审，不见夺精，为人主计而不审，身无所处，此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子所谓无名者，万物之始也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若何足预彼哉，彼久而愈安。虽曾氏之义，未有以异也。宋忠后以使凶奴不至，而还抵罪。贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死，此务华绝根者也。按真诰：季主后入委羽山石室，受石精金光，藏景化形，法於西灵子都。临去之际，托形枕席，为代己之像。墓在蜀郡成都盘山之南，诸葛武侯昔建碑，铭德於季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳。天地交浮，万品滋彰。先生理着，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。又季主一男一女，俱得道，男名法育，女名济华，皆在委羽山中。季主读玉经，服明丹之华，抱扶晨之晖，今颜色如二十之女子，须长三尺，黑如墨也。东卿君道如此，真奇事也。
道化
东方朔，字曼倩，平原默次人也。久在昊中为书师，数十年，武帝上书说便宜，拜为郎。至昭王时，时人或谓圣人，或谓凡人。作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍风飘之而去。后见於会稽卖药，五湖知者，疑其岁星精也。夏侯湛赞其像曰：开济明豁，包含弘大。凌铄卿相，嘲哂豪杰。笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚。戏万乘若，僚友视俦。列如草芥，雄节迈伦。高气盖世，可谓拔乎。其萃游方之外者也。杨雄亦以为朔恢达多端，不名一行。应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似狂。非夷齐而是柳下惠，戒其子以上容，首阳为拙，柱下为工。饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎。颜鲁公有画赞碑阴记，并在德州。
道儒
司马谈，其先周室之太史也。谈为太史公，学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子，仕於建元元封之间。愍学者不达其意，而师谆，乃论六家之要指曰易，大传曰：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。切观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叔四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽。从然其叔君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其强本节用，不可废也。法者严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家无为又日无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物兴舍，故日圣人不朽，时变是守，虚者，道之常也。因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者，谓之端。实不中其声者，谓之钦。钦言不听，奸乃不生，贤不肖，自分白黑，乃形在，所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光曜天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形太劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形而曰：我有以治天下。何由哉。子迁世，其家着其语云。
道化<
