五，先行浄水，然后开器受食。贤智以食为天，凡夫以食为命，故为最重。第六，凡巾、器二物，其用一也。若但安闲，必同一处也。第七，巾、器二事，护净如一，但除斋食，不得别用。第八，凡斋器，别立龛架安置，不得与诸器杂安，古人号之日斋器。第九，斋器有五事之体，法有五行之用，受五味之食，铜漆制之，随力而办。第十，凡斋巾二首，厚密布为之，长四尺，编褫缝之，桓令洁白。
斋食品第八
第一，凡斋时，先立一人为监堂，亦名监斋。斋者，齐也，专知钟磬节奏，检校得失，所以名监斋法师。第二，凡登斋就食，必须洁诤衣冠。第三，先须诤手执器，上堂安置於左，以巾盛之。第四，凡礼忏，随众多少，一时平坐，脱履坐底，勿碍祇供人。第五．’先须行净水、勿令器冲撞着人。第六，受水讫，先取巾，把中央角向前，垂将七寸铺之，次安斋器了，又铺第二巾於膝上，并须仰手铺之。第七，出斋器，从一至五，次第出之，不得越乱。第八，监堂一人，於堂上磬子处正立，呜磬一下，奉为当今皇帝祝延圣寿，或应十方施主，祈禳荐拔，随事举扬诸施等事，保护答报。次师一人，即令祝愿，其文出在七真科中。第九，施粥，咒曰：今晨香粥，上献三尊。利益家国，饶益施主。六道含灵，普同饱满。第十，施食，咒曰：一切福田中，施食最为先。见存受快乐，过去得生天。当来居净土，衣食常自然。是故今供养，普献於诸天。第十一，凡咒讫，次行食。监斋须先约语行食人，必须教其食名，分明高唱，料量多少，务在均平。第十二，行食讫，监斋呜磬一下云：等供养斋官，须一时稽首，相顾恭敬，然后方可就食。第十三，凡受食三遍，自料取足，勿令余剩狼籍，人所恶见，不生敬信。第十四，凡闻唱食名，须把器就手而受。第十五，不要者，指点令去，嫌多即退手，嫌少即进手，不得言喧。第十六，凡斋，上下相顾、望食迟者，稍须急食。食急者，即须迟食，务令齐整。第十七，凡斋食时，监斋须都看之，若过半食，尽可再行。第十八，不得纵其本性，令迟者嫌。第十九，凡食须细，口急意徐，勿令啜呷作声，触击匙筋，负慈悲罪。第二十，凡斋坐食之后，除非军机、急速、水火、盗贼、死亡之事，不得辄有言语，喧括斋堂。第二十一，其斋，须有教示处分，必须自手指挥，唯在低声。第二十二，凡斋讫，有余果食等物，收取与诸在下、及乞病人等，不得随器将去。第二十三，食讫，先折膝上下巾，次收斋器，自第五至第一，皆安巾上。第二十四，凡食讫，当行净水洗器，收水讫，呜磬，唱布施祝愿讫，唱余回施祝愿，其文具载七真科戒中。第二十五，若非别缘贴会，则不用祝文。第二十六，祝曰：修斋已毕，尚恐功德未圆，更舍净财回施三宝，施者获福，功德圆满。第二十七，施食，祝曰：三宝法食，供养已周，转施童役之人，当愿童稚，同沾斋功，无诸障碍。第二十八，呜磬唱食讫，普诵法食已毕，普被福田，十方解脱，三界安闲。第二十九，凡在斋中，忽有犯戒者，监斋须告白，随令犯者礼拜。第三十，又鸣磬，唱劝善偈祝曰：我众等闻是法已，身心清静，如瑠璃瓶，欢喜顶戴，稽首敬礼无上三尊。第三十一，须唱三礼。若有别缘，唱三愿，更不具载。第三十二，斋事总毕，鸣磬，唱随意，并须稽首恭敬，持器而去。第三十三，先后下起，行列而行，各归房院，不得群集喧话，挠乱清众。
请法品第九
夫法者，名之为宝，人能敬受，实为妙也。一则利己，传法教人；二能益他，同登妙果。传法之功，进入仙阶，故曰：请法必在珍重虔诚。
第一，请法师有二种：一者请法师，演法讲经，传科传戒；二者权时请授，决其所疑，并须礼拜，殷勤珍重，虔诚稽首。第二，讲经演法，须量大小远近，预前陈疏其书，皆须好纸真楷，如法净洁，不得造次粗弱，言语轻怠。第三，凡授疏者，若小事，先须礼，三拜讫，须执疏长跪，陈其意旨，即拱手而授疏於前人。受疏讫，即礼三拜，言谢而退。第四，凡大段事授疏，以执疏作礼，或七拜、至九拜，然后长跪，面陈其事讫，又三拜。拜讫，长跪授疏。授疏竟，即礼拜长跪言谢云：小人蒙赐慈悲，不胜多幸。第五，若前人未受疏，唯知礼拜，不限徧数，以许为度。如复未许，即须宜且退，更待后时，再三稽首而授。《定志经》云：血出数斛，心亦莫止，自非志心，扣幽灵囿，肘皈师门，顿首德宇，终不造受也。第六，凡权请决疑，先须三礼，长跪拱手，陈所疑事，更三礼解说，竟起拱手言谢云：小子愚昧，伏蒙法师不弃凡愚，解说真理，不胜喜跃。三礼而退。第七，或灼然年高德重，来授疏请斋，或解说经义经题、讲论其理等，宜平旦坐受，拜疏讫，言告谢云：小子愚懵，不闻解说，伏蒙见命，不胜悚惕。仍三礼答之，敬其德也。第八，若是师长，曾经受法业者，或有授疏命及者，待礼三拜，即伏地而受，乃长跪，即两手横捧於顶，良久乃放案上。三礼长跪谢云：死罪小子，忽奉严命，不胜惶悚。又云：不敢三礼而退。第九，凡言，不敢有二种义，受不敢辞，辞则不敢受。
护持品第十
夫护持者，凡有七种：一护法服，二护法，三护经，四护师，五护身，六护十方施主，七护一切众生。
第一，凡经像，一种无别，且如奉道。科云：凡经像所在，皆须护净，竹架围隔。暂离，即须净巾盖之。凡有看读，开展不得过三行，有事即随手卷之。卷轴未终，不得暂停。如急事，此卷不了，然后从首，再行宣忏。第二，不得令不净人，并不净身口秽气触动。第三，拟执经像，须净手意，不得把他物。应上将，或推却诸物，凭傍人为之。忽若无人，自须小小推拨，即洗手经床，上下亦然。若把他物，即须重洗手。第四，经像不得同房，若黑漆等函着经像者，又在橱内，得权居卧息，若素函及蕴，虽在橱内，亦为不可。第五，若在大堂之内，宿集之所，经日积夜，或倦於法事，疲怠之极，止可暂时歇息，仍须屈伏侧身，不得顿尔肆布脚手，鼻口哮齁。若有傍人，须语之。若闻不语，与慢法同罪。第六，凡在四众，坐起行立，不得招外人共语，多有言笑。第七，凡勤学，不如择师。师若德薄，慎勿投刺。既能修学，必在明师，似得於宝，即尽力奉承，极至道成，不相离舍。第八，师若错有过误，慎勿谤论，宜隐然方便，言拜咨陈再三已，依奉道科。若别人言及其师善恶，须分解。力所不及，拂起而去，是名护师之相也。第九，凡师床案、几杖、衣服、朱墨，一事已上，皆须护持，不得触污。第十，凡在众会，忽有违犯经科，为众所弹，事应合罚，即须踊跃欢喜，愧耻言笑，美乐受之，此名为能人，灭无量罪。此人学道，速成无上善果，是名大护持。第十一，凡护持十方施主，或相识、不相识者，上下男女、大小贵贱、内外远近，凡见皆敬奉。居止来去、安置坐起、校诸驱使、苦乐饥饱、恶好逆顺、有无健病、恭敬慰喻、赏罚辱责，皆须得所，务在均平。第十二，凡含灵蠢动，有命之物堕水落火，但是危命之处，是力所及，皆须救护，使得安宁。第十三，凡行住出入，宿息过逢，州县名利，亲疏男女，戏弄邪言，预是众生所疑，更不须行，是名护持一切众生善果。第十四，若有再三违犯、乱挠清众、弹紏不伏、拒谏饰非者，须告白众人，退出斋次，具如斋戒威仪论。第十五，道衣法服，凡脱着，切须折打整齐，或安袱帕，或安静处。稽首毕，方可脱着。第十六，若是於法请事，往往傲戾好斗争者，则须上下举告凶吉等事，勿与往还，名曰幽殡，莫令随众。第十七，凡受食受财，皆让少取，为俭唯省，勿令众生有嫌疑薄贱，损命损德，深得护持。
太上曰：威仪说十事，及诸律名，总系一百四十余条。若能习而诵之，勤而行之，已具前十事，及诸科令，总名护身，己所不犯。又复教人此之善果，计不能尽，众圣欢仰，诸天惭愧。若此之人，见世获十种福德恭敬。且如《升玄经》云：亦如法服科说，如是之人，名曰大顺真士，不出一生，入次圣品。若复有人，无心奉道，倚傍法门，窥求利润，污道法服，辱道法流，及构恶徒，嫉他行善，自违科戒，劝人莫修，不奉师训，闻教愈甚，不生惭愧，不生恩念，如是等人，名曰罪逆恶兽，近入人道，未得人心，乍入人伦，污闻圣法，所为趣向，尚似阴囚畜兽，脱离众生，犹未觉悟，忆彼类习，欲还本身，深所痛哉，甚可悲悯。若人见在，失十种功德，失十种恭敬，得十种轻贱，离十种圣贤，五苦八难，备具形体，才灭此生，当入长夜，九幽地狱，一切苦痛，悉皆备受，轮转三恶，无解脱时。无想真人等闻太上说此要言，悉皆垂泪，欢喜踊跃，稽首礼谢，信受奉行。
玄门十事威仪竟
