宋观复大师高士谢守濒编
老子之门人辛鉼，一名计然，范蠡之师也。道号文子，其着书号《通玄真经》。其先晋公子也。尝请问於老君曰：何谓道德仁义礼。老君曰：无．为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天同邻，道也。畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，仁也。为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑逊，退谦守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修道则下归服，修德则下从令，修仁则下不争，修义则下平正，修礼则下遵敬，五者皆修则家国安定，此圣人之所以御万物也。无道则下叛，无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，五者不立而不危亡者，未之有也。文子复问曰：治国之本何如。老君曰：未尝闻身治而国乱者也。夫静以修身，俭以养生，则下不扰而民不怨，是以天覆以道，地载以德，四时不失序，风雨不为虐，日月清明，五星合度矣。故为治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿夺，勿夺之本在於节用，节用之本在於省事，省事之本在於无为。夫无为者，非谓引之不来，推之不去，迫之不应，感之不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循环而举事，因时而立功，任下责成，举无过事，名各自命？类各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，犹水行用舟，山行用橇，因高而田，因下为池，非吾所谓有为也。古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非逸乐其身也。为天下之人强掩弱，众暴寡，智欺愚，勇侵怯，怀才不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝域殊俗不得被其泽，故立诸候以镇抚之，是以天无不任，时无不应，官不隐材，国无遗利矣。是以先王之法，不杀胎，不虏卵，不涸泽而渔，不焚林而畋。豺未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不得以火畋。孕育不杀，谷卵不探，鱼不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之·发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑，政苛则人乱，上多欲则下怀诈，上多求则下交争，智诈萌生，盗贼滋彰，不理其本则求之於末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而怀，保真抱道，而天下从之如影响，故日无为也。文子曰：无为之治既闻命矣，敢问不言之教可得闻乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人喻之，推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也，其所以能行之者精诚也。政令虽明，不能独行，必待精诚，精诚形乎内而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，怀道不言，而泽及万方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不驰於胸中，知不出於四域，怀其诚行之於心，则甘雨以时，五谷蕃殖，养人以公，威厉不试，法省不扰，图圄空虚，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文变异，国将危亡。天之与人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也，惟圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱天黑，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，人皆迁善，若生诸己，谓之神化者，盖行不言之教也。文。子复再拜而问曰：治国之本敬闻命矣，治身之本奈何。老君曰：来，吾语汝。太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，闭嗜欲，养生之末也。人能养其本，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，在内者已得，邪黑无由入。夫人受天地变化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，一／.＼月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃官。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时，五行、九解、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。人与天地相类而为之，主耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光。风雨非时，毁折生灾。五星失行，国受其殃。天地之道至阔以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息，精诚何能驰骋而不乏，是以圣人守内而不守外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而视听聪达，五脏能属於心而无离，则意黑胜而行不僻，精神盛而黑不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。是以饰其外者伤其内，快其情者疲其神，见其文者弊其真，须臾不忘自贤者必困其性，百步之中不忘其容者必累其形，故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生，和愉虚无所以据德，外不乱内即性得其宜，静不干动即得安其位，养生以经世，抱德以修年，可谓体道矣。夫道者，陶冷万物，修治无形，寂然不动，大通混冥，深阔广大不可为外，折毫剖芒不可为内，始於柔弱，终於刚强，治於短寡，成於众长，故十围之木始於把，百仞之台始於下。是以真人体之故虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，不与物杂，得天地之道，故谓之真人。夫虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也，纯粹者道之干也。嗜欲不载虚之至也，无所憎爱平之至也，一而不变静之至也，随时为宜柔之至也，不为物散纯之至也。是以圣人轻天下即神不累，细万物即神不惑，齐死生则意不慑，同变化则明不眩。静与阴同德，动与阳同波，亦无所疏，亦无所亲，与道为际，与德为邻，倚不桃之柱，行不阙之途，禀不竭之府，学不死之师，故无往而不遂，无之而不通也。文子再拜受教。周平王问於文子曰：闻子得道於老聘，今贤人虽有道而遭娌乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎。文子对曰：夫道德，匡邪以为正，振乱以为治，化娌败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。文子复从老君授神丹之方，遂证品仙阶矣。
士成绮自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来，愿见百舍重研而不敢息。今观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也，生熟不尽於前，而积敛无涯。老君漠然不应，士成绮退。明日复见曰：昔者吾有刺於子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣，吾心正，却何故耶。老君曰：夫巧智神圣之人，吾自以为脱矣。、昔者子呼我为牛而我为之牛，呼我为马而我为之马，苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服也，吾非以服有服也。於是士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身奈何。老君曰：尔容崖然，而目冲然，而颗类然，而口阙然，而状义然，似系马而止也。动而持发也若机，察而审智巧而睹於泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成绮暂而退。
老君西游於秦，阳子居邀於郊，至梁而遇老君。老君中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：向者大人仰天而叹，弟子欲请问，大人行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。老君曰：睢睢吁吁，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：闻命矣。其往也，舍者将迎，家公执席，妻执巾栉，舍者．避席，炀者避宠。其反也，舍者与之争席矣。他日再见老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢问明王之治。·老君曰：功盖天下而似不自已，化被万物而不侍有德，而不称其名，立乎不测而游乎无有者也。
老君之弟子庚桑楚，即亢仓子也。偏得老君之道，北居畏垒之山，其臣之画然，智者去之，其妾之挈然，仁者远之拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤，其民相与言曰：庚桑子，吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎，胡不尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然，曰：春气发而百草生，正得秋而万宝成，岂无得而然哉。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓不知所如往，今以畏垒之细民而窃窃然欲俎豆予於圣人之问，吾是以木释於老聘之言。南荣趣问曰：趣之年已长矣，将恶乎托业一庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其异也，而诳者不能自得。形之与形亦以辟矣，而物或问之，欲相求而不相得。今谓．趣日全汝形，抱汝生，无使思虑营营。趣．勉闻此道，达於耳矣。庚桑子辞尽曰：奔蜂不能化蕾烛，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其材有巨细也。今吾材不足以化子，子胡不南见老子耶。南荣趣乃煎粮七日七夜至老君所，老君曰：子自楚所来乎。趣曰：唯。老君曰：子何乃与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老君曰：子不知吾所谓乎。趣俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老君曰：何谓也。趣良久复问曰：不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我已，我安逃此而可乎此三言者。趣之所患，愿因楚而问之。老君曰：向吾见若眉睫之问，吾固已得汝矣。今汝又言而信之，何规规然若丧父母揭竿而求诸海也，汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而无所自入，可怜哉。南荣趣请就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁而复见老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉郁郁乎然，而其中津津乎犹有恶也。夫外千者不可繁而捉将内挞，内获者不可谬而捉将外挞，外内鞑者道德不能持，而况放道．而
