地对，盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大门。外传者日：神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵毁，更创於正殿，后绍兴肇其迩，开禧奂其宇，端平又峻其基，室虚而白，楹广而闲，雌霓抱梁，阳马承褊。堂之背，迭石作嗽日聚仙亭，翼步栏而上日方丈室。唬唬乎广厦，真可谈混元、论黄虞矣。蚓惟我高宗皇帝，曾手书《 度人经》 以镇清真之场，孝宗皇帝御制古涧松诗以尊不老之道。玉字扁於宁考，金钱锡於慈皇。今主上又劫命冲妙师大明董集斯事，列圣修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记於潼川昊泳。泳日：汝知所谓堂者，因教而有堂邪，？所谓教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾与子言：堂有成坏而教无新故。仙圣之所重，惟教耳，然圣人以身教也，真人以神听也，以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迩。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴断，又涂坚茨，输焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛官，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两眉有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部为教母，综五笋七千岌为道枢，勃勃旋於珠口，团团走於环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为证真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相推，云雷之相荡，飘风暴雨卒敛於无，雕烟缕霞复归於朴，乌啼而林幽，则动中有静，龙势而雾檐，则寂中有感，变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。处道日：若尔吾记，则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣。虽然，吾复为子通之．州老氏之学，根以清争虚明，行以慈俭忠孝，其无为也，无不为也，．近於易；不争也，莫之争也，近於谟。谷神之说，近於虚受婴儿之喻，近於若保修养＇而引年，近於祈天永命。《真诰》谓性与道合，由道之体近於中庸。王子谓一气孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之极，至於和与性，使父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不殡，乌卵不洫，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸说说，岂无望道而欲见者？倘能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不腊等，虽有拱璧驷马不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉。淳佑三年七月既望，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐．紫金鱼袋昊泳记。
东阳楼记
余裹登平都山，访濂溪周子旧游，乱碑中得小片周子题两绝句，点画劲正，犹存温厉之气，官合阳时笔也。其一咏阴仙丹诀云：始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致立，精神合后更知微。又从山中人得观丹诀一篇，二十年间往来于心，未忘也。先墓在余杭＇庐居山中，数游洞霄，道藏写本甚真，出庐无事，时得假借，无何阅之褊，则知丹诀所云，周子一言蔽之矣。尝殿都蓝具其姓，大钦其名，余杭人，赐号灵一，作小楼，寮中不侈不约，可诗可觞。冻其翼然於尘外也，与客造焉，请名，适朝阳出高岗之上，因作东阳楼三字遗之，摘阴仙诀中语也。今又十余年矣，丹诀则已忘之，惟周子诗中之意烛然心目。灵一之孙守一，嘱如圭来言曰：灵一年八十六而卒，愿得向者名楼之义，以发其幽光。余曰：乾元阳神，吾资以始，坤元阴精，吾资以生。元，一也，而分二体，於是有尊卑，有贵贱。以尊卑言，则先乾而后坤，尊当在先也。以贵贱言，则先阴而后阳，贵当居后也。既有先后，则有嗑有睽，有同有讼，不得而齐焉。不齐财离，离去为变，相保则合，合为大和。物生於和，死於变。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元复为一，此天地之正道，万物之公理。圣人以是制为礼乐，达之天下，礼无往而不来，乐无进而不返。斯道也，在人或识其大，或识其小，未尝坠也。周衰道微，四代礼乐之数掌於柱下史，乃或取之，以养其生。虽然，礼乐者，大和之器也，所以建天地，溥万物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知广而充之，则大矣。是故一物有尽而万物无终，一身有终而万人无尽矣。又何人己之分？灵一以寿终矣，四海之内，一视而同其未死者，皆灵一也，不与天地同长久乎？平都烟尘苍莽，石刻之存者几希，由是以志诸洞霄，尚不泯乎儒先之遗意，不亦可哉？咸淳元年中春，资政殿学士、宣奉大夫、眉山杨栋记。
栖真洞神光记
绍定辛卯孟夏，郎官杨公彦瞻游九锁山，幽岩邃谷，无所不历。二十有一日，至栖真洞，登东西两台，洞绝顶故有若华盖者，方举火烛之，忽神光发东台上，圆如满月，青白相半，升华盖而止，火为夺明，良久乃散。观者惊异，公顾问偕行羽众：是何祥邪？思明对日：嘻，二百二十余年矣。在祥符问，国家崇尚玄教，制漕使陈文惠公率官属有梼于大涤洞，维时洞中出现是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宫额，而扁亭祥光，为一代盛典。方今玄教之盛，不异祥符，公以勋旧子孙，历官郎署，名位德望岂出文惠公下？两洞神光，皆有为而发，非偶然者。公怃然日：予何人，敢望文惠公哉？休征之来，偶相符契。然不敢上负洞天之灵，乃捐金买田若干，以助斋庖，以答神既。呜呼，攀天目汉元封，彰神显异，何代无之？谨以身所亲见感动当世者，刻着于石，使来者有玫，且无忘杨公之德。公名伯岔，彦瞻其字，和武恭王孙，好善忘势，不异儒家子，时有束台仙子许参玄，满月光明现大千句，曲题山中。绍定五年夏至日，当山道士元素大师王思明记。
演教堂揭扁法语
洞霄大涤扈神京，玉佩金当会百灵。天柱一尖凌碧落，云关九锁迭苍屏。前峰后峰烟漠漠，东洞西洞风泠泠。见说坡仙诗墨在，约君同坐翠蛟亭。客入洞门，清涵山骨。寒层青未了，古洞绿依然。瀑布泉边，玉叶风摩千岁草；云根石畔，金茎露浥万年芝。我将唤起闻丘玄同，而更相招司马承正，左攀郭文举，右拍许远游，陆天坛，访石室，入药圃，谒草堂，同登来贤岩，去寻无骨箸。万杉锁断红尘影，三径寒凝碧藓班。皇风雷飞伏之都，乃龙神校阅之所。所以翠华南幸，有严香火之钦崇；紫馆西峨，以待公台之均逸。昔有金龙玉简之典，今存青词朱表之仪。列圣所共留神，当今尤甚加礼。今之日，风和鹭喜，水暖花香。奉使国师，宁国侍晨。真人面承纶旨，大涤箴真；都录管辖上官，侍晨鉴义。知宫冯君，随弼飕乘，协斓天馨来止仙都。适丁盛事，岁在丁丑，宸翰演教堂三大字，以赐住山冲妙大师龚大明。越今五春，方圆扁揭，可谓凤翕龙翔，蛟腾虎跃，奎踱璀璨，云汉昭回，有兹铁画银钩，宣示金填玉镂，光映草木，荣溢烟霞。以吾教之当兴，与名山之不朽，方玉烛应天之日，政金真演教之时。顷者山中庆成，法堂获此御墨，云甍烟桶，上跨寒空；月础星博，妙为法宇。何异骞林之境，宜安玉局之床。阐三洞四辅之微，敷八极九清之妙。此牌既揭，日月同明；此话不诬，人天孚照。大众且道，揭牌一句，如何赞祝，九峰云静仁天广，五洞风清化日长。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。
重建洞霄宫记
道为三极之祖，大包宇宙而不见其外，细入毫粟而不见其内。生阳生阴，神鬼神帝，陶镕千圣，弃钥万象，不见其迹。是莫大乎天地，此道撑拄乎天地，莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太极，太极本无极，撑拄乎其上，无一瞬之或息，故曰天柱充塞乎其中，无一隙之不周，故日洞天。呜呼，为天柱洞，天之说者，其知道乎？其至人示以至道之精，众妙之门乎？夫天有形，道无体，以无摄有，谁为之耶？天至大，洞至小，以小纳大，谁司之邪？天柱即大易，统天立天之象，老氏天地得一清宁之旨；洞天即大易天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，无疑矣。夷玫往谍，女娲氏断鳌足以立四极。非鳌也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎宝珠，十方天神悉入其间。何神也？道也，洞天之喻也。余杭大涤山洞霄宫，为三十六洞天之一，与舒州、寿阳天柱为三；金堂玉室，上通太微，奇异神秀，不可婵纪。汉武立绾候神。历晋暨唐，以至宋世，累朝礼奉朵谨，代生高人主张斯道。咸淳甲戌腊月，不戒于火，千础皆灰。会世运更革，归化圣朝，山中诸老合力营之，既底于成，为力勤矣。至元甲申六月，郁攸洽作，一夕复尽。四众环视，於邑太息。提点宫事一山郎公如山、提举宫事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不惧，宣言於众日：吾将新之，取木他山，运粟他所。吁心集思，鸠工度材，先建庖帑，乃筑大殿以及余屋。元贞乙未之三月壬子告成。金碧瑰丽，照映林谷，神运鬼工，殆不是过。朝家钦崇护持，视昔有加。既成，嘱予为记，予辞，不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言於前矣。天中有天，盖终言之，夫天中之天，上极无上，是为三境。境虽三清，则一也，又三其三为九，名虽九清则一也。学道之人，炼阳消阴，朝夕存存，以我之清，同造物之清。清乎清乎？超万形而不坏者乎？遂笔之记。元贞元年，岁次乙未，九月乙亥，前端明殿学士、中奉大夫、签书、枢密院事、兼参知政事家铉翁记。
昊天阁记
太极之动生阳，而静生阴，阳轻清上为天，日月星辰、雷电风雨丽焉，阴重浊下为地，丘陵山岳、川泽江海丽焉。阳变阴，化其气，冲和则为人，其两问莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下，位三极之尊，御万有之众。凡天地所以覆载，日月所以照临，星辰所以运行，雷电风雨所以薄激荡沃，丘陵山岳之所以郁盘，所以流浸，生人之类所以相生相养，万古而不息，孰知乎帝力哉？道经载，天地之内自十大洞天外，复有洞天三十六所，仙官所领，为天帝下府。今大涤玄盖洞天，其二十有四也，自汉元封建立宫坛，历晋逮唐，异人代出，更为天柱观。宋祥符问，又更洞霄宫。旧志所载，地望之重，与嵩山崇福，并为天下宫观称首，信矣。寥寥二千余年，兴废
