经名：道玄篇。元王道渊撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
道玄篇
大道章第一
道包天地，故能生天地。天地包万物，故能育万物。万物芸芸，莫不有道。道虚无体，故生物以立道之体。形者道之室，神者道之机。万物各有太极，动静与道而不离。
玄极章第二
无极曰道，太极曰身。身中有身，故曰天心。天心位安以中正，神机主宰而虚灵。灵应常清，万化归真。灵随物昧，万化自背。岂道远於人，而人自远於道也。
赋命章第三
人之生也，莫不有命。命之赋也，莫不有性。性即神也，命即气也。主宰一身，神也；荣卫一身，气也。神不失於守，气不失於调。神气混一，道冲而不凋。可以长生久视，超出於尘嚣。
明理章第四
道不自立，故生物以立之。道不虚行，故生人以行之。是故人能明天地之常，知阴阳之房，达造化之方，可以握万物之纲。造斯理者，其惟圣人乎。
妙用章第五
天地为阴阳之形具，阴阳为天地之化机。阳奇阴偶，阴质阳资，一升一降，二者不离。故万物有配合，各从其类推。是故男动女静，则天地之情可察矣。
人物章第六
人得气全，物得气偏。灵一其性命，各禀於天。其於人也，性有善有恶；其於物也，性亦有善有恶。何也？此气质之异也，非性之本然。是万物自私於道，非道私於万物焉。
寓形章第七
天下未有无理之物，天下未有无道之乡。有物之形，即有物之性；有物之性，即有物之情；有物之情，即有物之道。道之寓物，假形游世以张化也。是以无物不可化，无物不可亲。虽龙虎之有变，我忘机而自驯。
龙虎章第八
龙所以吟，虎所以啸。龙得阳之道，虎得阴之兆。阳龙阴虎，各有其妙。故龙吟而云从，虎啸而风生。风云变化，雷霆鼓轰。蠢然冥合一息，非大化之有情。是以圣人作，而神化莫测，万物翕然而观焉。
正位章第九
天覆於上，地载於下，万物生其中。圣人正位，以安天下。居其大者任其大，居其小者任其小。民吾同胞，而皆孩之。故我忘而民忘，我乐而民乐，我无事而民无事。是以尧之为君也，治天下五十年，而不知治，以此。
谦德章第十
圣人在上位，不自大，不自贵，不自明，不自矜，此所以虚己待人也。是故不自大，以从天下之众也。不自贵，计以礼天下之贤也。不自明，以尽天下之见也。不自矜，以赏天下之功也。此所以谦德於己，而后发用施诸人。而天下之人，无不尊之矣。
君臣章第十一
君无臣不举，臣无君不主。君臣同心，天下莫能取。君视民如子，民视君若母。子母相亲，天下莫能语。我之於道，生之若母，保之若子；子母相守，长生不死。吾非欲异於人，而欲者莫能去。
道德章第十二
道者善之长，德者善之基。上善不善，其道自善。上德不德，其道自德。德之所得，何物可得？乃得之於心，明之於理，以尽天下之性。性虚好生，故物物同於道德也矣。
寄禅章第十三
以天下与人易，为天下得人难，古之至言也。是以圣人不以一身贵天下，以天下贵天下。得其人而与之，则天下之民安矣。非其人而与之，则天下之民荡矣。可不慎 哉！此所以尧传於舜，而不传子。舜圣也，子不肖也。舜传於禹，而不传子。禹圣也，子不肖也。禹先传於益，而后传於子。故天下讴歌者，不之益，而之启，故天 与子启也，而传於子启也。以后父子相传，顾其可以寄天下，而后可以禅天下。
保守章第十四
畏天命，可以保身也。畏圣人之言，可以守法也。保身则可久，守法则可大。可久则家国无危，可大则子孙无殆。无危无殆，可以全身远害。
虚明章第十五
镜虚而明，自然见人之妍丑。心虚而明，自然知人之善恶。虚所以摄形，明所以辨色。形与色乃幻也，非真体也。故太上贵虚。
全形章第十六
民之有生，奈何不畏其死。履道於峻，自迷其性。何以郊马无其缰，驰骋无其乡，往而不知其返。常轻躁而纵之狂贪，厚其生，自取其亡，吾见其人多矣。是以君子常畏天之命，守其位，严於敬，全其气，养其性。故天下万物，与我无不神符。
礼乐章第十七
人於日用也，礼乐不可无也。有礼则心致於敬，有乐则身致於和。心致於敬，则百事齐之。身致於和，则百神安之。神安之，则气满於冲虚。
神气章第十八
善养神者，回光昼夕。善摄气者，冥情一息。神居气中，气居神室。神气合真，而登太清。
圆明章第十九
专於内者忘於外，专於外者忘於内。非道也哉！何以一性圆明，本非内外，其存体也无形，其应用也无迹。是故君子之道，转丸而已矣。
不足章第二十
善者不足，不善者亦不足。善者不足，惟以学不足。不善者不足，惟以贪不足。思学不足，必至於明。思贪不足，必至於昧。明则可以入圣，昧则终於为愚。明与昧几於毫发，可不慎欤！
绝学章第二十一
学众人之学，择善者以学之。穷万物之理，不明者以明之。绝众学则无忧，穷众理则有本。无忧可以尽天下之性，有本可以达天下之道。性与天道，合乎自然。
中庸章第二十二
行中庸之道者，惟圣人能之，贤人犹不可及也。况愚人乎？何以圣人圆之，贤人方之。圆之者则转而不执，方之者则执而不转。是以圣人云：贤者过之，愚者不及也。
威仪章第二十三
圣人之心，深不可测，大而化之，无极可极。凛然其容，赫昭乎其文。德运三五，以虚其中，正四时为天下则。为天下则，万物乃格。
运化章第二十四
道大冲漠，运乎橐钥。道之为物，溟溟焉，涬涬焉。视之不见其边，钻之不见其穿，大则包地包天，小则无物不然。吾亦即非有，我无名之先。
通玄章第二十五
舌之能语，孰为言之主。手之能拳，孰为握之先。达斯理者，可以通玄。
道要章第二十六
道之要，隐乎窍。精全则生气，气全则生神，神全则通妙。此三者不可一失，失之一则二者亦失，何道之有。
得失章第二十七
勿谓一得而喜，勿谓一失而悲。得而不知止，所得必失之矣。失而知所守，所失必得之矣。是以得者失之，失者得之。明得失之要者，惟达道者可知。
宁心章第二十八
草木之生也，因地以立根本。人物之生也，因心以立性命。地肥则枝叶茂荣，心虚则道德浃洽。奈何民不知本，以心盗之於物，反被物盗之於心；以情役之於形，反被形盗之於情。是以彼失我得，我失彼得。故有道者不取。
忘机章第二十九
人之忘机，乌之不疑。人机一动，乌之远飞。夫何故？形可欺而神不可欺。我神微动，彼神即知。此天理昭然而不可掩者。是以圣人与万物同尘，常忘机於无心。
真空章第三十
道本非相，执之者着相。道本非空，执之者着空。着相着空，不识道之宗。是故无相之相，即是真相；不空之空，即是真空。真相真空，万物混同。即此用而离此用，其应化也无穷。
有无章第三十一
有而不有曰上，无而为有曰下。是以君子博学而广知，有而不为有。小人浅学而近知，无而以为有。是故我不敢为天下先，老子之谓也。若圣与仁，则吾岂敢，孔子之谓也。有若无，实若虚，则颜子之谓也。故谦德者为上，薄德者为下。
重道章第三十二
重於人者人重之，轻於人者人轻之。物物犹不可轻，况於人乎。是以圣人保民如赤子，礼贤而贵德。故不敢以身轻天下，而天下之人安－敢不重之也。
治道章第三十三
天下怡道有五焉：以仁布天下则民安，以义制天下则民服，以礼教天下则民敬，以智察天下则民守，以信亲天下则民立。此五者，同出而名异。是以圣人体道若虚，用道有余。
观道章第三十四
观道如观梅。海所以处於卑下，故能容百川之流。其聚彼也深，其扬波也大，龙鱼鰕鳖皆得乐其志。是以圣人之心亦犹海也，故能容万国之垢。其存心也，愈虚而愈深；其用事也，愈出而愈有。王侯士庶，皆得乐其所。此所以道在天下，故下者为上。
虚无章第三十五
虚无生有相，有相而复载虚无。虚无者，心也，神也。有相者，形也，气也。其心虚，其神舒，其形气也有余。其心昧，其神背，其形气也自败。是以圣人常心虚，而善养神气者也。
常心章第三十六
有常心者，则有常道。无常心者，则无常道。常心不殆，常道不改；常心不在，常道不泰。故君子常处心於清静，而自内察也。
忠孝章第三十七
善忠者必善於孝，善孝者必善於忠。入则移忠孝於亲，为子之道尽矣。出则移忠孝於君，为臣之道尽矣。是故君与亲，一而已；忠与孝，亦一而已。其善忠善孝者，天之道也。
正性章第三十八
孔子渴不饮盗泉之水，曾子回车於背母之乡。古人闻名不正，犹自避之，况所行之道乎。
执中章第三十九
圣人之道，执中而已矣。居天下之任，行天下之道，无高下，皆平等处之。益者损之，损者益之。益道於下，则低者上升之。损道於
