避， 念灭情忘也。
师至福昌县，有坐圆者，师往问曰：先生何日出园？答曰：倒了圜屋出也。师曰：圆屋若倒，何处安身？先生曰：屋倒者，比喻也。师曰：何须待零落，然后始知 空。夫坐圜者非轻，乃试仙举之场，号曰三静关。故经云：小静一百日，中静二百日，大静三百日。须要识邪正，不要着相。古云：凡所有相，皆是虚妄。百日内磨 炼，心中无丝毫尘翳，要节饮食，薄滋味，敌魔战睡，调息绵绵，精神内守，入希夷域，无何有乡。若得湛兮若凝，久久自然结就虚无灵胎，可以保养。若养成至 宝，方可调神出壳，从近至远，往来纯熟，要住则随缘，要去则脱壳矣。不可在圜内百般纽捏，见神鬼以为真，久久则着魔祟也。古云：道无鬼神，独来独往。先师 曰：居圆守静，清静道生。静极阳复，久久养炼，要得其中，自然成道矣。
师至鲁山度老庵，有沈法师参问修行何处下手？师曰：下处不用手，养则自然有，修成无漏房，便得长生寿。夫初学人，不离八法：养．体、养胃、养心、养神、养 气、养精、养性、养智。凡养体者，要减重从轻；养胃者，节食薄味；养心者，少思寡欲；养神者，俭事勿窥；养气者，息言缄口；养精者，少淫寡听；养性者，安 知勿思；养智者，沈静默然。此八法不可离也。乃作诗曰：
修行不必向他寻，只在心中七宝林。
识得玄关真一窍，那时便得见天心。
师至安东州，有道友高明远参师，问曰：回光返照，此理如何？师曰：回光者，一念归家。返照者，觉照已过。回光莫向外游，返照点检自己。儒云先觉后觉。道云 自觉胜如觉他。自觉则无失错，觉他则迷本真。须要时刻点检，摄念降心，直至念无可念，觉无可觉，混俗而诸尘不染者，方是道人也。古云：百花丛裹过，一叶不 沾身。是也。再问曰：混俗岂得诸尘不染？师曰：水自动而山自静，天自闲而云自忙。从他世事纷纭，我自如如，心要主宰，不随物转，不被境瞒，如何浑得自己真如也。
师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜 云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。师曰：只这回得过，便是出身处，放得下输竿，便离生死路头。又云：不得东风花不开，花开又被风吹落。此者是生死路 头。无云生岭上，有月印江心。此是出身之处。吾今直言与汝：若情忘念灭，便是生门；意乱心狂，便是死路。其心不与万法为侣，一性孤明，湛然独照，此乃出身 之处。仍作诗曰：
不灭不生性湛然，无来无去出三千。
要知这个翻身处，踏破虚空透妙玄。
师至伊庐山重阳洞，有庵主周道隆参师，问坐钵之理。师曰：钵字者，本也，乃金本而成也。金本者，金情木性也。情性相合，以喻钵也。情者，波也。性者，水 也。坐钵者，去情而定性也。钵中一小窍者，乃升降之义也。有升则有降，有盈则有亏，定钵之时，须缄口静默，正身端坐，绝虑忘言。此者教情性相合，抱於一神 也。
又敬庵秀才拜师，问本来面目者何？师曰：不即此，不离此。若离此是本来面目者，动静语默，四大六门动静，徧身互用者是谁？若即此是本来面目者，死人亦有四 大六根，如何不动？且如父母未生之前，无此四大六根，何者是动静，觉个甚么？道经云：视不见我，听不得闻，离种种边，名曰妙道。释云：若以色见我，以音声 求我，是人行邪道，不能见如来。无相能生有相，无形能制有形，本来面目非五色可观、非五音可听。无目能观，无耳能听，无鼻能臭，无舌能尝，无口能言，无手 能拳，无足能走。本体法身才动便着，六根静定，本来面目自现。只今动者，乃主使奴，静定主归位。昏迷散乱为鬼，湛湛明了为神。修行人要见本来面目者，须是 屏息诸缘，六根清净，一心不二，纤毫不立，寸丝不挂，自然迷云消散，性月呈辉也。古云：雾开日莹，尘争鉴明。乃作偈曰：
看后无形觉有形，从来不惹一毫尘。
能将万法皆抛弃，显出元初不坏身。
师至太白山安乐窝，有讲师陈弘道参师，问《庄子齐物篇》中有言：大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，何也？师曰：大知闲闲者，无不容受也；小知间问 者，有间别也，此盖知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此语言之异，莫不只此四者差别，万物万情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要见 真宰么。咦，虽然出入无踪迹，物物全彰见也么。
有道士刘宗海参师，问修炼者何？师曰：修者修其外行，炼者炼其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老怜贫，修桥砌路，扶患释难，总有八百之数。炼身心者，居环守静，磨身炼心，惜精养气，炼神还虚，总有三千之数。外行生福，内功生慧，福慧两全，超越生死也。
又〔问〕：男子六十四岁不能修命者，何也？
师曰：人者万物之灵，寿本四万三千二百余日。其神三万六千，元阳真气本重三百八十四铢，内应乎乾。不知保养而致之散，是以中道夭阏。乾者六阳具，而未知动 作施为，知此修炼即神仙也。自十五岁至二十五岁，施泄不止，则真气亏四十八铢，存者应乎姤。嗜欲甚，加十岁则又亏四十八铢，存者应乎遁。又不知保养，更加 十岁，又亏四十八铢，存者应乎否。至此乃天地之中气。又不知修养，更加十岁，其亏七十二铢，其应乎观。又不知补养，更加五岁，其亏九十六铢，存者应乎剥。 又不知保养，八八六十四卦元气终矣，中应乎坤。
坤者，纯阴也。惟安谷气而生，故名苟寿。人至於此，去死不远，不复能修丹矣。其或浅败之甚者，又不逮此而绝。如老树精微，遇大风火燎，其枯死必也。凡修行人要识铢两，抽添下功。祖师云：一葫芦三百八十四铢，此之谓也。
有陈讲师问尸解之道。师曰：尸解有五，兵文水火太阴者是也。兵解者，如郭朴被戮於市，周朴遭於锯解。文解者，如长房般形於拄杖，达磨只履而西归。水解者， 冯夷溺於大川、太白沉於江底。火解者，封子焚於火树，陆仙上於柴棚。太阴解者，视其色不变，尸不青，皮不皱，目光不毁，屈伸柔软，此亦尸解也。肉皆百年不 朽，更起成人。虽如是，终不成天仙之道，但得不死而已。
是岁丙寅九月，师至华阳东岳、庙歇禅，值雨屋漏，乃作诗一首。
屋漏人不漏，人忙我不忙。
移身安稳处，俗念总相忘。
当月十五日，全真道人董孤云、王夷山、何懒云三人，赴丹阳万寿宫作主钵，即赋诗一首，别众而行。
深山幽谷是吾家，受用平生实可夸。
瓦钵常盛蜂蜜酒，磁瓶时煮构芽茶。
闲来笑指天边月，闷后行观涧畔花。
今日别辞诸友去，遥瞻林壑谩咨嗟。
是时九月二十二日，到长安丹阳万寿宫，有邓指挥谒师曰：久闻先生道矣。师曰：贫道居山养拙而已。指挥曰：只这拙字若能会，养其道至矣。师曰：匿光藏辉，见 素抱朴，虽辩无言，虽巧如拙、眼不观色，耳不听声，口虽应事，心固无欲，心无其心，念中无念。此者余养拙之用也。指挥请问：性命二字何？师曰：性乃命之 体，命乃性之用。用无体不明、体无用不备。根梢本相连；权且分为二。指挥曰：既是体用并行，因何分二？师曰：性命本一，因欲念离隔为二。古云木金间隔分乌 兔，是也。指挥曰：论性在道为何物？师曰：即金丹比喻。真性亘劫常存，出入无碍，故比如金之坚，如刚之利，如丹之圆。重阳帝君云：本来真性号金丹，四假为 炉炼作团，不染不思除妄想，自然辊出赴仙坛。此也。次日大众参毕。师曰：朽木免雕
琢，拙夫省役心。辩不如讷，巧不如拙，石有玉而损石，蛤怀珠而丧蛤，诚无妄耳。乃诗曰：
成村百尺青松，不觉春风一送。
枝梢一任翻腾，本来根深不动。
随机应化录卷上竟
随机应化录卷下
松汉道人无垢子何道全述
门人贾道玄编集
或问：牛皮董先生坐环之理。师答日：先师有言，环则一理，传授有殊。环者，乃返本还元之义，不过静功而已。
或曰：法有三千六百门，汝行何门？师答曰：得师之口诀，不在三千六百数内。
或曰：莫非旁门乎？师答曰：先师云：四边无壁落，八面亦无门，大道无边际，虚空难度量。因学人有贤愚，而生大小乘之法，乃人心自生偏邪，大道本无逆顺。
或曰：既无偏正，焉有上中下三乘之理？师云：先圣在人贤愚不同，根基深浅，所以立此三法，量人根基而接也。且乘者载物之义，譬如大车可载大器之物，中车载 中器之物，小车载小器之物。量人根基利钝而提之，此乃圣人随机立教。用则有三，道即一也。古云：水流异派，到海同源，岂有差别之分。
或曰：董先生坐环之理，汝必知之？师答曰：先师曾言有死环活环之理。死环者，四面皆墙，坐环者在内，将门封闭，不令出入，按时送饭，须安身绝念，息气调 神，百日而出，有志者功多，无志者反成疾病。活环者，以四大假合为墙壁，以玉锁金关为封闭，令一点灵光在内，刻刻不昧，使神不离气，气不离神，内想不出， 外想不入，闹中取静，静裹分明，精神内守，勿令外扰，如此百日胜如死环千日。死环者，闭形不能养神，纵制其心，亦是强为，如笼闭猿，如绳絟马，去笼绳依旧 颠劣，非是自然。若能向境物上磨炼心地，胜如外边纽捏强为。
或曰：如何是境物上磨炼？师曰：见一切物类，不爱则不着物；见诸般境界，不动则不逐境。如是磨炼久久，得入无心三昧，定处不动，不定处亦不动，乃是真静真定也。
或曰：自古神仙亦有坐环者，何也？师曰：先真坐环，非是不了，因后人见景生情，闻声动念，所以闭门百日，使心不乱，与后人作个榜样，方便教人修炼功成，返本还元。且如达磨西来，在少林寺蒙头面壁九年，接得神光。法师且非未了，皆是与后人作个规矩。
或曰：今人亦有蒙头面壁，如何不得了道？师曰：只知妆点外相，不识其中就裹。
或曰：如何是裹头造化？师曰：蒙头者教人纳住念头，面壁者见如不见也，又是背境向心。《观道经》云：不见可欲，使心不乱。夫修行人须是眼不观色，耳不听声，见如不见，听如不闻，绝声色，除念虑。只妆
