经名：爰清子至命篇。二卷。南宋王庆升撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。
爰清子至命篇序
人心道心云者，尽性之谓也。性苟尽矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之谓也。性犹未尽，乌可至於命也？舍性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有 存灭者焉，有长生不灭者焉，有生死者焉，有长生不死者焉。存而灭，生而死，天下皆是也。人徒见其同而不见其异，故有讳言神仙者焉！神仙之在太空，自开辟以 来则已有其人，而未见其名一暨乎黄老辈出，则人与名渐着矣！秦汉而降，则名愈彰，而人愈难得矣：仆潜心於性命有日，幸天不爱道，得至人授之口诀，其言甚 简，其事甚易，诚可立为。然非有大福德，大力量，则不能亟行之，私念电光易灭，石火难留，行止靡常，死生莫测，叹世人之笃好，受诳者之崇欺，指燕为鸾，目 狐作骥，诋诃先圣，乖惑后来，勇违太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟无言象之昭垂，深恐机械之终泯，故敢不揣愚陋，谨依师传金丹轨则，述为 至命之篇，传之私楮，以淑同志。曰安炉立鼎，日火候法度，曰野战守城，曰沐浴脱胎，皆是明述而实道，观之者宜悉心焉！倘或因绿际会，而获朝闻之庆，质诸斯 文，浮然冰释，怡然理顺，如执左契而收旧物，岂小补哉！
结洲爰清子果斋王庆升吟鹤自序，时淳佑己酉孟秋三日壬申也。
爰清子至命篇卷上
结州果斋王庆升撰
先天四象之图
后天四象之图
安炉立鼎之图
紫阳真人曰：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。又曰：安炉立鼎法乾坤，缎炼精华制魄魂，聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲 论。又云：日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事空谈。又云：人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎高交。 井蛙应谓无龙窟，篱鸥争知有凤巢，丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。图者象也，象有物也；诗者言也，言有则也。欲知其象，当求之於言，欲知其言，当求之於 象。言象彰，而物着矣！苟得象而执言，是未得於象也；得言而执象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可论也，惟言象俱融，斯之与言道矣！
排符进火之图
紫阳真人曰：长男乍饮西方酒，
震一变而为兑，神水生也。
少女初开北地花，
兑一变而为乾，金花凝也，野战之法也。
若使青娥相见后，
乾一变而为巽，一阴生也。
一时关锁住黄家。
阳极则阴生，火不可常进，当以土藏之，守城之法也。
又云：前弦之后后弦前，
震变兑之后，前弦之后也；巽未变艮之前，后弦之前也。
药味平平气象全，
药者先天之一黑也，当弦前弦后之时，气味纯全，无太过不及之息也。
采得归来炉裹煅，
探得者，取先天之一炁也，炁数相感，悉出自然，如磁石之吸铁，非探摘之探也。归来者，盖先天一炁，初非他物，是我太极未判之时，自己之物也。因汨於情欲，遂忘返，我今复得此一炁，使归其根，故曰归来。即认得吹来归舍养之旨也。炉裹煅者，倾入东阳造化炉也。
煅成温养似烹鲜。
煅成者，一转火侯毕也，温养者，温和保养也。谓野战既罢，便当守城也。似烹鲜者，老子所谓治大国若烹小鲜之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月循环於一月之内，遇朔则一合璧也。
以时易日法神功，
太阳一年，三百六十日一周天，太阴一月，三百六十时一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之无候簇於一时，岂非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二时，谓之卦熙，可不悲乎！
守城野战和凶吉，
守城，温养也，野战进火也。知凶吉者，谓震变兑之后，为见龙在田；兑变乾之后，为飞龙在天，皆利见大人，故曰时之吉。然而震未变之前，为潜龙勿用，乾既变之后，为亢龙有悔，勿用有悔，故曰时之凶。知此则守城野战，皆得其宜矣！
增得灵砂满鼎红。
知其凶则守城，知其吉则野战，战守不失其时，一日有一日之得，则灵砂遍神室而增光辉矣！
九转成功之图
紫阳真人曰：八月十五日#１玩蟾辉，
蟾辉月也，月者金之精，八月酉也，金生於巳，旺於酉，故月到八月十五，光辉皎洁，胜於常月，得其时也。
正是金精壮盛时，
正是者，先此则嫩，后此则老也。壮盛时者，既不嫩，复不老也。
若到一阳来起复，
八月十五，非进火之时也，有所待也，待夫一阳之生，黄锺之侯也。虽日黄锺之候，铃七日来复也。
便须进火莫延迟。
既得其药，复遇其时，便须进火，苟或迟延，一蹉百蹉矣！
又云：兔鸡之月及其时，
兔鸡，卯酉之月也，及其时，到这时也。
刑德临门药象之
刑杀也，德生也，金主义而司杀，刑也；木主仁而司生，德也。卯木旺而金胎，德中有刑之月也；酉金旺而木胎，刑中有德之月也。临门者，谓日出於卯则月微，月生於酉则日微，卯酉为日月之门，而刑德临之也。药象之者，谓金丹法金木日月也。
到此金砂须沐浴，
到此者，谓自一阳来复，下至此也。金砂昔，金之精也，黄芽者，水中金也，其名甚多，不叉泥也。须沐浴者，涤除玄览，涤除洗也，玄览心也。《周易说卦》曰：六爻之义易以贡，圣人以此洗心退藏於密。日沐浴者，洗涤之义也。
若还加火必倾危。
到此卯酉之月，但当退火守城，洗心退藏於密可也。若还加火，铃倾危矣！
又云：玄珠有象逐阳生，
玄珠，真汞也，媳女也。契曰：河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。有象者，真汞既得黄芽，不能飞走，凝结 成珠也。《龙虎经》曰：调火六十日，变化自有证，神室有所象，鸡子为形容也。逐阳生者，随一阳来复之后，得黄芽而成之也。
阳极阴消渐剥形，
阳极者，当夬卦时也，阳生於复，盛於夬，极於乾。阴消者，当夬之时，阴消其五，尚余其一，渐剥形者，非剥卦之剥，六阴将尽，剥去而变纯阳乾健之体也。
十月霜飞丹始熟，
十月斗建亥之月也，阴须剥去，而丹犹未熟，爻待十月，方始脱胎也。
恁时神鬼也须惊。
即四象会时玄体就，五行全处紫光明，脱胎入口通灵圣，无限龙神尽失惊之旨也。
又云：卦中设象本仪刑，
卦中设象，谓始震终坤，及姤复之，十二卦与夫先天后天之八卦；朝屯暮蒙之六十四卦，乾坤高坎之四卦，皆是设象取证，故曰本仪刑也。
得象忘言意自明。
《周易略例》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象尽，象莫若言，言生於象，故可寻言以观其象；象生於意，故可寻象以观其意。意以象尽，象以 言着，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之 筌也，是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也。
后世迷徒惟泥象，却行卦炁望飞升。
云房曰：大道安能以语通，伯阳假易作《参同》，后人不识神仙喻，执着筌蹄便下工。
爰清子至命篇卷上竟
#１『日』字当衍。
爰清子至命篇卷下
结州果齐王庆升撰
入道诗
浮世功名水一沤，数来谁得百年留，使能久履姬姜位，泽不加民时可羞。
一贫彻骨且安贫，颜范虽贫姓字新，任是富豪能敌国，不知身死属何人。
蝇利蜗名是债绿，便须还了听於天，欠多欠少休贪债，必待丰高又不然。
若谋富贵说荣亲，养志承颜有几人，素位而行无怫逆，过於列鼎与罗珍。
人期上冢要焚黄，名爵思为厚夜光，九祖生天蒙帝渥，只绿一子入仙乡。
羲文孔子一先天，互把精微着易篇，不用阴阳真正理，旁蹊曲径是徒然。
乾坤大象一阴阳，高坎精华日月光，不取盈虚消息候，若非聋瞽必为狂。
求道惟愁不遇真，得真翻惑是何人□但将德行为梯磴，何必攀绿自苦辛。
时节因绿不偶然，既由人事亦关天，功探德厚天孚佑，玉籍标名骨自仙。
论兵莫待一阳生，习阅攻车要不惊，或跃在渊能自试，不劳征战屈人兵。
好下工时便下工，百年光景一飞蓬，后生不值老来值，大药难医骨髓空。
闰年为厄要先推，阳武阴差莫妄为，守待一阳来复后，斗加束北月沈西。
夜夜工夫总一般，坎男高女共同欢，专心直待阴阳足，却马休兵国自安。
九转金丹九月圆，木金胎旺好安禅，纯坤月裹纯乾足，手把仙瓢酌醉仙。
清高之士贵清虚，捕影追风钓火鱼，阔论高谈惊世俗，老君终是惮回车。
闾阎小子不明心，执着旁门学采阴，坐外三峰终作鬼，畴知仙道有浮沉。<
