为二者，无欲则见妙长生，有欲则滞粗致死，死生由人本心，心识优劣永异，此明其大较，故分以为其次，此明细事，事在善恶，善恶可息，以开有心，有心未能顿息，无欲不即可登，欲无欲者，寡欲少知，知善为不善，故忘之以息欲，息欲之方，先资省事，省事之要，取实去华，除其虚妄，故次之以不尚贤。去尚救俗，故次之以道冲而用之，凡万物云云，一生一死，未得长存，但崇常住，常住之道，无祖无先，应化随时，无穷无极，初淳则行不言之教，后浇则言象互陈，近情未达远旨，每滞言象以沉沦，故首章先遣言名，使知常住非名言所尽，得常住由於名言，名言非常住之体，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门，而众生无始中来，有其心识，识神不灭，身有死生，死生之苦，烦恼识神，一混一分，纷纶无极，自非断结，勇猛超群，增长善因，功德勤积者，莫由免生死之痛。生死之痛，由於出无入有，有欲最深，累罪缠缚，堑欲无欲，微善得生，生乐滞着，爱欲相赓，不能断割，广兴善场，懈息狐疑，恶根滋盛，生事不成，死痛又及，年命浅促，忧畏延长，皆从欲来，故先明无欲有欲。有欲之祸，在於善恶，心耽各异，过执成灾，舍恶就善，善恶未明，往反倒见，以美乱神，己之所美，未必是善，善善在己，又乖道心，道心去着，抱实任真，不空企尚，杜绝竞风，嘿识潜习，不起惊疑，信顺三宝，藏智忘功，能如此者，可与适道，故章开三变之后，明道冲而用之，而道无形状，假言象以为津，既言冲用，用实无物，无物之物，在帝之先。在帝之后者，宜法后以归先，故次明天圣可法。天圣法道，凡宜法圣，法圣非形力所造，必须神思精勤日进，然后可登玄峰。神不可扰，故次之以谷神。养神所之，之於不死，不死之妙，克与道同，同道乃为天地根，为天地根，又与天地合，合耻救物有方，证不求而自得，故次之以天长地久。长久之果，柔顺是因，故次之以上善若水。水加之则盈溢，澄之则清映，故次之以持而盈之。不盈之趣，在功成身退，退之所居、居乎不二，故次之以载营魄抱一。抱一成乎玄德，玄德生而不侍，而物自归之，故次之以三十辐。物宗一用空，空贵无色。色欲难除，故次之以五色，去外浮华，得内真实，时止则止，时行则行，行藏为师，又当世位，进退宜明，故次之以宠辱。宠辱皆惊，则升降无滞，防祸匪懈，万福惟新，自下之高，天下托之，天下托之，必能体道，道妙无形，故次之以视之不见。知道三一，执古御今，执古御今，在上为圣王，在中为圣臣，在下为圣民，圣是积善所成，故次之以善为士者。士者事也，上中下共以善为事也，善士体古，习学在今，今学同古，守静不殊，故次之以致虚极。知常同道，可左可右，可下可上，可王可公，同天同道，永保久长，隐身不殆，显亦不危，失此道者，德有劣优，故次之以太上。太上之章，是春咏之限，分上引下，开数推移，移太上为夏咏之始，齐至虚为十六之终。太上之应，出生就养，养之使成，成乎岁标，昆节朔符於光景，形神据乎昆仑，仑者输转化导，长生不死，故在养章之中，昆者混合还真，故在生章之内，内隐外安，不危不殆，安隐常存，幽显所附，世罕能守之，故次之以大道废。失道争能，竞崇外迩，使还内习，故次之以绝圣。自习存中，光而不耀，师资谦嘿，消患禳凶，故次之以绝学，外竞既息，内无争心，大无不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辞，所存者道，故次之以曲则全，曲而能全，自然之理，可以心得，难以言宣，数穷可避，守嘿可弘，故次之以希言，希言嘿识，杜虚慕之萌，故次之以歧者不立，不自矜伐，则称有道，有道之道，在天地先，故次之以有物混成。混位为前，应化为后，分为四大，四大有方，相次垂法，贵静为基，故次之以重为轻根，重静得中，外迩无辙，接救无弃，师资和同，故次之以善行，师资同道，知刚知柔，柔刚相济，复归於朴，朴不常混，运开则散，散又应合，故次之以知其雄守其雌，能雄能雌，济用官长，得中去奢，泰守无为，故次之以将欲取天下，朴散稍乱，不获已而治之，治之不可以兵强，故次之以以道佐人主，不获已用之，用之有功，功遂则退，不可骯之，故次之以佳兵，探知不祥，舍之合道，道体隐退，退位无疑，疑滞既遣，天下不能臣，在位王侯不矜居上守利，物自宾，故次之以道常无名，能令物自宾者，则与天地合德，甘露既降，天下太平，遇斯之由，由於自知，自知则知足，知足则不亡，故次之以知人死而非亡，托化隐景，神与道同，出没自在，随感而应，故次之大道泛兮，应物无方，所得有在，在乎妙黑，黑妙无形，无形有妙，故次之执大象物之所宗，能得此妙，引诱苍生，抑扬有法，故次之以将欲歙之，张歙得中，利器常隐，为而非为，终与道合，故次之以道常无为，无为而无不为，物作则镇之以朴，朴既无欲，天下自正，正则永与道合，合则言忘，忘言在正，正以正邪，故岁功成熟，节朔周通，四黑五行，乘为二十，地不分功，拜德在天，一章为年，故二十有一春，则四黑自乘以明首德得专，专含四黑，故十六在前，包罗秋冬，欲内同生养，外其杀藏，使其谦退，舍阴还阳，两半归中，厉刚伏之，粗和柔通之，妙故成岁在上，上含乎下，下德之极，终称上焉，上德之人，化导杀藏，回向生施，降躬率下，下粗自殊，能妙则上合矣。
地是天之分形，德是道之出应，物有阶渐，现形同人，人能觉悟，习此上德，德上同天，还与道合，故曰德经，以上德为首，首引后生，今其得道，得道无失，号为德焉，德有优劣，上中下品，广明其义，次第相须，超卓绿渐，各有其方，今应法古，故次之以昔之得一，一为应主，主一应万，万有所宗，宗一宜守，守之不动，动与俗反，反俗还道，故次之以反者道之动，反者途逵，中逵既易，故次之以上士闻道，闻道勤行，必至源本，源本宜知，故次之以道生一，知一本源，保和乃合，故次之以天下之至柔，柔者谦退不竞，竞功名者，身亡神散，故次之以名与身孰亲，茫茫守道，於俗不足，故次之以大成若缺，缺伪全真，除祸纳福，故次之以天下有道，道无不在，内观反求，得之在心，故次之以不出户，出户求益，粗而乖妙，督其悟斯，故次之以为学，学华可舍，损欲念真，顺物通碍，不滞怛情，故次之以圣人无常心。心以赴感，感来则应，应非我求，心无此欲，适通无方，动静唯道，道应之形，号之为圣，学道积德，亦号圣焉，二圣来殊，同归一致，致心济物，接生度死，死者能改，悔则还生，生者能摄，养则不死，死生由九窍四关，故次之以出生入死。死中愿生，宜识源本，故次之以道生之。求生得生，生生多事，事有始终，防理用术，开塞有方，故次之以天下有始。始常明终，明终恒开，间资明济，故次之以使我介然。能行大道者，光内晦外，探根固蒂，子孙无穷，故次之以善建不拔。修身至乎天下，怀道以全其真，故次之以含德之厚。嘿识勤遵，守之不失，故次之以知者不言。不言之言，言以救物，除邪定乱，故次之以以正治国。终贵无为，不显繁法，故次之以其政闷闷。过去无极，当来无穷，现在无央，过去善者，思存学之，以自救援，其不善者，愿念拔度，同登道场，当来无穷，精粗叵测，不得枉之，现在无央，尊卑相涉，善者立善，接之共善，同得升济，恶者化之，俱乘法桥，故次之以治人事天。秋咏方殊，殊而非善，不得擅位，会合相通，虽有二章，犹在五九之限，使归长生久视，不复别立，其乘也能深根固蒂，可以济之人神，故次之以治大国。德既交归，静以安小，故次之以大国下流。流何所归，归乎大道，故次之以道者万物之奥。得知奥妙，以救群粗，不可为有，故次之以为无为。方息有为，杜渐防萌，故次之以其安易持。令坚修德，验之先师，故次之以古之善为道者。为道多方，要在卑弱，卑以自牧，弱以为用，久忍不亏，则小能成大，故次之以江海。守此卑下，俗所不堪。故次之以天下皆谓我大似不肖。能有三宝，却死全生，故次之以善为士者，不争之德，德乃配天，天无所害，故次之以用兵有言。慈哀为本，本立道成，人罕能明，故次之以吾言甚易知。凡间不守其分，妄以不知为知，故次之以知不知上。愚者失道，不测神灵，不知尊重，触冒致灾，故次之以民不畏威。凡夫执心，不能无为，为恶而不为善，勇其所为，故次之以勇於敢勇。不得其所勇，故次之以民常不畏死。上以风化下，下过由上风，故次之以民之饥。生以食为本，本以道为主，主以柔弱教，故次之以人之生也柔弱。弱中有强，弱能强道，道强者和，和同在中，故次之以天之道其犹张弓。中和柔弱，能胜粗刚，取证明实，故次之以天下柔弱莫过於水。争强则仇对相牵，粗和不及无争，故次之以和大怨。无怨常善，天道与之，恒自小自寡，然后保大居多，故次之以小国寡民。世俗美辞，华而无实，道之信言，实而不美，明者取实舍华，故次之以信言不美。本与圣人不积各章合之，以明与人已愈多，终归天德，故利而不害，人道之极，为而不争，不争之德，少能全之，是以殷葱，诱引开导，以下升高，回卑同尊，舍滞恶以从通善，皇由乎五千文，文千以五，五德备充，阙一字者，理不全焉，是为道本生乎太空，空而不空，无中之有，有妙无敌，化育群生，生生之根，谓为混沌无形，无形无状，无状之状，不可以意知，意知由文，文以达意，意不得拘文，文简不得究意，意在文外，明者研精之，略举一隅反三，由智德之士矣。
道炁玄妙，无祖无先，无始无初，无极无穷，无心无欲，无事无为，冲淳澄淡，泊然湛然，不清不浊，不臧不增，含容无量，一切有无，炁妙不可得污，形玄不可得言，强字曰道，号为无形，无形之中，含一切形，一切形混，称曰混成，成生一切，无数无鞅，大而分之，常用以五，一曰无，二日有，三曰无中之有，四日有中之无，五日非有非无，非有非无，妙炁也，有中之无，精炁也，无中之有，始炁也，有者，元炁也，无者，玄炁也，玄元始炁，分精共妙，五中之三，三中之五，三五混合，无累无伤，善成无
