。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代於谷，使气兼致藏府而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发胜理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。是知阴以通之，味以实之；通之则不惫，实之则不赢矣。今以草木之药，性味於藏府所宜，为也安藏丸#1、理气膏。其先无病疹，藏府平和者，可常服此丸、膏，并袂苓、巨胜等单服之药；若藏有病者，则以所宜者增损之服；如先有疯疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。
安和藏府丸方：
狭苓桂心甘草炙人参柏子仁薯积麦门冬去心。已上各二两天门冬四两
右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以药饮下之。松叶、枸杞等诸药可为饮也。
理润气液膏方：
天门冬黄精地黄术已上各五升，煎讫相和匀狭苓二两桂心甘草炙。已上各三两薯积泽泻已上各五两
右并捣，以密绢筛令极细，纳诸煎中；又纳熟巨胜、杳仁屑三升、白蜜二升，搅令调，重汤煮，搅勿住手，令如膏便调强为佳，玲凝，捣数千杵，密器贮固之。少出丸服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。
吐阴痰饮方：
甘草二两生用狭苓二两
煮茶汁，可五六升许浓汁者，切前药相和煮，取六升绞去滓，微温服三升，令顿，即以物剔喉中，令吐，吐已，又温服三升，别令极画所吐#2，当引痰涎出矣。又煮单茶汁三升许，加少许生姜、橘皮，稍热服，渐渐啜之，便仰外，以手授摩胸臆，下至心腹，暖覆衣便卧良久，自此后勿食酸咸诸物。
泻阴宿泽方：
大黄白术赤狭苓生姜已上各二两大槟榔三枚去皮，切碎水浸，文火煮过，别筛为末昊茱萸甘草炙根壳炙。已上各一两右切，以水五升煮取二升，汤欲成纳大黄煮一沸，绞去滓，分温再服，纳槟榔末一半，如人行五六里又服，以得三四行快泻为度。初一服若不觉转利，后服亦可加炼成朴硝半两服之。自此后勿食生玲坚硬滑诸物。十余日将息平和，讫，然可服气饵药。
凡吐泻皆以月三日后十五日已前，天气晴和为佳。其日风雨阴雾及十五日已后，慎不得吐泻。
慎忌论
夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿
泄。真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者#3，惜气常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见於枯悴矣。其於交接言笑，务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎，方免所损矣。
夫人之为性也，与天地合体，阴阳七混气，皮肤骨髓，藏府荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳乱焉；藏府不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风也；因内所致者，百病生於气也。故曰：恬啖虚寂，真气居之，精神内守，病安从来？信哉是言也。故须知形神之性，养而全之；内外之疾，畏而慎之。《素问》曰：天有宿度，地有经水，人有经脉，天地和则经水安静，寒则经水凝冱，暑则经水沸溢，风暴起，则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客，亦犹经水之得风也。
天温日明，则人血气悼液而卫气扬；天寒日阴，则人血亦疑冱而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则冱而不流，温则喜而去之．。苍天之气清静，则志意治，从则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。月始生，则人血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉臧，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪，则以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五藏，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯者。假令冬至之月，风从南来，为风贼伤也，谓从其虚邪之乡来，乃能病人也。他节仿此。阳气者，一日而三候，平日一阳气生，日中阳气隆，日西阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
久视伤血，久外伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，是谓五劳所伤也。愁忧思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，患怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地强力入水则伤肾，人有五气：喜、怒、悲、忧、恐也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒伤阴，寒暑伤阳，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入肾。阴之生，本在五味，是故味过於酸，则肝气以津，肺气乃绝；味过於咸，则骨气劳，短肺，气折；味过於甘，则心气喘满，色黑，肾不衡；味过於苦，则脾气不濡，胃气乃厚；味过於辛，则筋脉砠弛，精神乃央。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，胜理以密，如是则气骨以精。谨道如法，长有天命。多食咸，则脉凝冱而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝腰而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味，而药性亦有五味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人，不宜食辛味，何者？辛走气，气病无食辛也。
五藏论
夫生之成形也，必资之於五藏，形或有废，而藏不可阙；神之为性也，必禀於五藏，性或有异，而气不可亏。是天有五星，进退成其经纬；地有五岳，静镇安其方位；气有五行，浑化弘其涎坛；人有五藏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通内连骨髓，而成身形矣。又：心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，食凛之本#5，营之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至於九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源於五藏，分流於百体，顺寒暑以延和，保精气以享寿。且心为诸藏之主，主明则运用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
藏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，肾位於裹，脾为之使，胃为之市。心为之汗，肺为之涕，肝为之泛，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。天气通於肺，地气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。五藏各有所合：心之合脉也，其荣色也；肺之合皮也，其荣毛也；肝之合筋也，其荣爪也；脾之合肉也，其荣唇也；肾之合骨也，其荣发也。五藏各有府，藏为阳，府为阴。五藏者，藏精神而不泻也，故满而不能实；六府者，受水谷而不留，故实而能满。
夫小肠为心之府，大肠为肺之府，胆为肝之府，胃为脾之府，膀胱为肾之府。六府者，各有其应；小肠者，脉其应也；大肠者，皮其应也；胆者，筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者，胜理、毫毛其应也。
十二藏之相使者：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官也，治节出焉；肝者，将军之官也，谋虑出焉；胆者，中正之官也，央断出焉；膻中者，臣使之官也，喜乐出焉；胸中，上焦之门户也；脾胃者，仓凛之官也，五味出焉；大肠者，传道之官也，变化出焉；小肠者，受盛之官也，化物出焉；肾者，作强之官也，仗巧出焉；三焦者，决读之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆也。
疗病论
夫气者之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气於其人。是能存之为家，则神灵俨然；用之能禁，则功效着矣。死以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈哉。习服闲居，则易为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。
凡欲疗疾，皆可以日出后，天气和静，面向日，
