，而下降於坎户。铅之与汞，合而为一，近观则有红黑色，远看则如玉橄榄。姥女过南园而乘龙，婴儿往北地而骑虎，龙蟠金鼎，虎这丹田，云从龙，风从虎，其一鼎之内蔼然云气之熏蒸矣。
震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会臜簇。
震兑坎离，非凡问之东西南北，乃天地之卦气也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，顷刻一周天。若不能钻簇五行，则何以同斗柄之运转。
火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。
大几火侯，非子时冬至、午时夏至也。及其沐浴，非卯时春分、酉时秋分也。人之一身才起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四时也。
乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。
乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制为一处而以火炼之，日生一粒如黍米大，自微至着，积炼而成两，三十日重三十八铢四素，三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣。
混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。
夫混沌者，阴阳交媾也。乃是横簇五行、合和四象，则量同虚空而虚空可包矣；神游三界，而三界可包矣；推究其根元之所在，则起於玄牝之门，大如一粒之黍。
天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。
心液下降，肾液上升，则天地交真液矣。魂是乌之精，魄是兔之髓，则日月含真精矣。若人晓得坎离交媾之基，则天门开，地户闭，日照昆仑，月生沧海，而三界在吾一身矣。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
震为青龙，来从东海。兑为白虎，起向西山。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战於黄屋之前，则风云庆会，自混合为一块髓矣。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤今几时。
金花者，金精也。上有金花能开汞叶。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂能长铅枝。人能使坎离之运用不至闲散，则一刻之工夫可夺天地一年之数，能要几多时候。
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
沐浴乃超脱之法，七层宝塔、三级红楼，自下而升，要防危险。抽添乃朝元之法，阳起子初阴生午后，若不谨持，终须有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不劳，则十月三万刻可夺三万之数，若毫发差殊，不作丹矣。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
坎官婴儿离官妮女，若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿，便跨鹤自泥丸官出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。子注《金丹四百字》后，口占律诗五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之体，命是性之用，盖取其四象五行全藉土也。所谓鼎器、药物、符火、法度、抽添、沐浴、结胎、脱体，皆在其中矣。用陈瑕类句，尚赖琢磨工，是予有望於先达者也。再序。
一
人身何物是金丹，恍惚真阳向内观。天上风吹清浪沸，地中雷起紫云蟠。
玉炉夜夜烹铅伏，金鼎时时制汞乾。息火不差七百二，泥丸霹雳觉生寒。
二
鹊桥有路透玄关，立鼎安炉自不艰。四象合和凭藉土，三花会聚返还山。
子初运入昆仑去，午后周流沧海问。更待玉壶点化后，顶门进出换仙颜。
三
要识五行颠倒颠，龙居山下虎居田。巽宫吹起乾天火，离位开通坤地泉。
复娠抽添宜谨慎，屯蒙沐浴要孜专。若能识得生身处，十月胎完出世仙。
四
得道来来未有年，玄关上面打秋千。金乌偏好山头宿，玉兔常居海底眠。
一气熏蒸从北起，三军搬运向束边。吾非漏泄天机事，切恐迷人爱乱宣。
五
曹溪教外别流传，悟者何拘后与先。性地混融成一片，心珠圆朗照三田。
释迦寂灭非真死，达么西归亦是仙。但愿世人明此理，同超彼岸不须船。
修真十书杂着指玄篇卷之五竟
