生肺，生喉咙，生胃生脾，生拦肠，生大肠，生谷道营卫，合而生三焦。魂为血行营，生筋膂经络。魄化气行卫，生肌骨毛肤，成身躯，而后四肢也。女人反皆，是面北受胎也。母俟言脉诊也。然则男女虽异，皆以尺咏死生，同断命也。夫元气之经营者，存乎肾，过乎心，应乎眼，三宫升降，一气循环者也。故肾与膀胱为配，心与小肠为配，眼与·脑为配。其所配者，是其都会之所也。人知其配者，是合也，是归也，则知气之出入，有问隔也，有衰旺也，有清浊也，此为明心见性之候也。其元气之变态，化为气液之二体也。气也者，曰命也；神也，真汞也。随动外接，人之寤则神游於眼，暝则归於心，寐则逸於肾，默则集於眉，本此为气之升降者也。液也者，日性也，精也，真铅也，修静内复，在肾而为精，至肝而为魂，至心而为血，至脾而为膏腴，至心包络而为荣脉，至肺而为魄，至三焦而为卫气，至胜理而为动气，至脑而为神泉，下至鼻中而为玉浆，至喉舌而为灵液，入于胃，慕於心候。营卫二气，周身既备，亦还心会，合水谷诸液於大肠，至拦肠，分泌清浊，则清气输入小肠，揍肾渗膀胱，膀胱还元海，元海再生气，昼夜之无端。当此之际，是谓神归气，复气与液合。君子慎其独，得之为小还，男女混居室，一物分二名，阴中伏阳，号日黄芽，阳．内负阴象，名白雪神符，合而言之，乃曰刀圭也。修炼之法，於人身子阳之时，沃以非凡之水，进以自然之火，自然即随时之义也。片饷功夫，无中生有，结成圣胎，是谓夺造化也。若又不求口诀，而复失於同类，玉液且无，金液安有？但以存想无为，望其交媾结丹，诚为虚妄也。人无根本，身在偏枯，气难停留，液无归着，至于年老，气亦老，形枯液亦枯，身不了道，则疾病是其忧，饥渴是其累，老死是其哀，况为阴阳杀机之夺算乎？或问：何谓夺也？当其寒暑之，则伤人血脉，脾胃濡弱；当其雷电时之时，则摄人魂魄，神惊去体；当其阴雨之时，则灭人精神，梦吞阴气；当其霜雪之时，则削人肌肤，梦危泄精；当其饥馑之时，则萎人气质，顽臆臭恶；当其瘟疫之时，则腐人生命，蛆血夭寿；当其兵戈之时，·则毁人形志，大痛离散。世人不知不觉，而红颜暗失憔悴，此皆杀机之夺也。有言天好生而恶杀者，天莫不慈忍乎？夫天之好生，以地气为本，物之生气则养之，物之死气则败之。如人腹中不容臭腐也。人能调服元气，必藉胃气为本，舍粗砺而奉精粹，违非时而食新鲜，去陈馁而进甘旨，使胃气充实，则元气有余。子曰：祭於公，不宿肉。羌旅到羊，必先呎刃而刺。或日啖活肉，弃死血，昔时之所谣闻，今日而果实见，亦为惜身重命，知之损益，故可近求道也。苟或吊凶丧病患之家，入产厌伏尸之次，闻刑囚悲泣之声，坐屠杀流血之地，自为非法缧绁其身，皆使人神骇散也。殊不知元气寄人之身，如草栖烟，善守者尚无百年主，故养之则存，触之则散，散则令人瞑眩，甚则人仆矣！人能养元气之勇者，身心洞烛，胸臆笃实，有念虑，有恻隐，有刚毅，至於尝大酩，断其臂，刖其足，元气伏匿，神色不移卒中暴亡；或一喜一怒，而辄丧身；，尚可活矣！苟死者，其灵亦不散也。其不能养者，庸陋浅识，执迷退见，多忌易惑，气无定守，神无默处。或因忧愤或倾生自杀，此何愚之甚矣！今谓元气之所要也，若曰元气谷守之於内者，曰正气，曰谷神，曰性命。余气施应之於外者，日浩气，曰应神，日声色。故《王叔和诊脉诀》云：若动应神，魂魄在止，便千休命不停，所谓应神穴动。是命脉存，则人不死矣!所以老子日：性命、常存。释氏曰声色皆空。盖一言其谷也，一言其应者也。世有迷徒，不究奥理，妄指释氏，欲得寂灭乐，又岂知《鲁论》云：乌之将死，其呜也哀；人之将死，其言也善。之语为悼哉！噫！前贤往哲，有谈道之无极者，演易之太极者，论天文地理者，学艺射书数者，推万物盛衰者，多是不从元气立说，至於穷理尽性，正好下句处，泛言常道，既不为己任，髁驸依何，厚薄筋骸，相因束辏，则皆与修身无益也。於是孟轲但言善养浩然之气，庄周亦且怡悦应现之神，全似不知元气之真，一名曰道哉！．直论元气者，是一也，一也者，是三才共同此一，立命之基也。有物也，有象也，是人我之本来面目也，万法归根而名之也。归源而复命，亦一一之一也。始於一也，反复进退皆一也，孰可二其名也。故得指一归元气之说。
承师口诀有感五合户西韵
金液还丹诀，无中养就儿。一从师点透，三叹世难知。守复神归我，交乾日用时。逢人休问道，一味服刀圭。学铸纯阳剑，庚金利用坚。致柔仍敌汞，刚折必加铅。过海没不没，度关玄又玄。仙人无忌惮，县佩去朝天。道派分清浊，讹传理最淫。药材询老嫩，炉鼎互阳阴。龙虎知生处，夫妻易死心。纪丹十二载，大药一斤金。混沌初分诞，乾坤气始青。悦之非小道，惜也恶其形。两曜旋期鼎，五芽舍万灵。岁丹名在此，经诀载《黄庭》。
了命须金鼎，无神也有神。迟庚港向乙，纳甲媚逢辛。外药易乱性，内丹难救贫。遥闻唐吕子，愿度一千人。
谷神篇卷下竟
